近代中国的文化转型 ...

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所属图书：《近代思想文化论集》

出版日期：2013-01

字数： 14509

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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近代中国的文化转型：问题与趋向

我们讲的近代中国的文化转型，其基本含义是指中国文化由古代转化到近代。说详细一点儿，是由基本封闭的，与大一统的中央集权的君主专制制度相联系的，定孔子与儒学为一尊的，压抑个性的古代文化，转变为开放式的，与近代民主制度相联系的，自由与兼容的，鼓励个性发展的近代文化。对于像中国这样有数千年连续不断的文化传统的国家来说，这个转化过程是相当长期和复杂的。我认为，在中国，这个由传统文化向近代文化转型的过程，是从鸦片战争后开始的。^[1]这个历史大转变的过程至今尚未完全结束。我将鸦片战争到新文化运动这一个时段作为我的考察范围。因为我觉得，这一段历史时期，中国人的民族觉醒经历了一个相对完整的过程。这一点，在学术界已有很高程度的共识。再则，新文化运动在一些最基本的方面，为中国的现代发展开辟了道路。例如，倡导开放的文化观念；传播科学的精神与方法；强调自由和民主的落实，并把这与个性解放紧密结合起来，等等。可以说，中国文化基本上是沿着新文化运动开启的方向继续前进的。所以，尽管中国的文化转型仍在继续，但从鸦片战争到新文化运动是近代中国文化转型一个相对完整的段落。据此，本文即就这一时期中国文化转型过程中的主要问题作一些分析和评述。

一文化转型中的困惑

从晚明开始，到鸦片战争前，中国传统文化虽然已经发生了一些值得注意的变化，但毕竟仍没有突破君主专制制度和宗法制度的笼罩。所以，当鸦片战争的结局，带给中国丧权与屈辱的同时，在中国人民面前展示了完全不熟悉的近代文化。尽管中国人有着根深蒂固的“华夷之辩”的观念，但这种外来文化的先进性，终究还是会逐渐为一些人所见识。由此便产生了一些长期不易化解的矛盾与困惑。

第一个重大的困惑是中西问题。

中国号称有五千年文明发展史，且是独立的，连续不断的，所以文化积累极其丰富，数千年来，不曾遇到任何真正的挑战。中国人视域所及的范围内的其他民族，其文化发展都不同程度地低于中国。中国读书人寝馈于丛如山积的文化典籍中，从未想到在中华之外还有其他高等的文化，还有可与中国相比肩的拥有高等文化的民族。这种心理几乎是牢不可破的。鸦片战争以后，中国累次遭遇西方列强的侵夺，割地赔款，受尽屈辱。在如此情况下，绝大多数士大夫仍不肯承认我们有不如人处。一则，西人形貌、言语、行为皆属异类。在中国人的观念和字典里，异类只能是蛮夷。古希腊哲学家普罗泰格拉说，“人是万物的尺度”。可以说，每一个层次的相对稳固的群体，也都把他们自己作为观察他们群体以外的一切事物的尺度。这是很自然的，因为他们没有别的尺度。既然在中国人的固有观念里，自己民族以外的民族都是蛮夷，那么，这个陌生的西方民族，也必定是蛮夷。更何况，西方列强强卖毒品，掠夺土地，虐杀人民，其所作所为又确有与蛮夷相类之处。这种根深蒂固的观念很久很久都难以消除。魏源的“师夷长技”，冯桂芬的“采西学”，不过是对西方列强所拥有的文化的一种极其表浅的认识。而由此引发的洋务运动长期未曾得到多数读书人的认可，经常受到攻击和辱骂。在中国读书人的心目中，只可“用夏变夷”，不可“用夷变夏”，这同样是根深蒂固的。直到洋务运动遭遇失败之前，洋务仍未得到读书人普遍的认可，只是事实上被容忍了。其所以被容忍，是因为在传统士大夫们看来，工艺之学，以及相应的“奇技淫巧”之类，西方即使稍占优胜，亦无损于中华文明在礼教等方面的优越地位。当康有为、梁启超辈进而提出变革制度的主张时，遭到强烈的反对，理由是祖宗之法不可变，礼教之大防不可违。然而，列强之割土地，建租界，主海关及领事裁判权等等，都早已破坏了祖宗之法；八国联军攻进北京，皇帝及太后狼狈西逃，此时，尚何有礼教之大防！可是，在中国人自家圈内，讲说中华文明高于任何其他国家和民族，仍是大多数读圣贤书者深信不疑的。正因如此，在经历立宪运动和革命运动，直至君主制被推翻，成立民主共和，仍有很多读书人，甚至是很有学问的人，如王国维、罗振玉、沈曾植等，仍以改革与革命有损于中华文明之传统而宁做大清之遗民，坚不肯断发易服，做共和国的国民。即在我的出生地，穷乡僻壤，文化并不发达的辽河边上不足百户的小村子里，我也曾亲眼见到一位至死不肯剪掉辫子的老童生，那已是20世纪40年代的事了。