西学汉译

章节信息

作者：

所属图书：《后殖民翻译研究反思》

出版日期：2017-07

字数： 5258

所属分类：

关键词：

换肤

字号

小中大

“后马克思主义”是马克思主义吗？

当前显示为试读部分，购买后可阅读全文×

一西学汉译

“圣经”在中国的翻译最早可推至唐朝初期。635年，基督教传教士阿罗本到达西安传教译经，时称景教。景教士采取依附汉文化的策略，“以佛、老释耶”，把景教经典称为“真经”，把译述的圣经片段也命名为各种“经”，对涉及教义概念的关键词借用已有的佛教概念和名词，如“上帝”被译为“佛”或“天尊”；神被译作“诸佛”；“耶稣基督”被转译为“世尊”；“受洗”被译为佛教的“受戒”，“救世”译为“布施”，“罪”译为“罪业”。景教士借用的儒、佛、道概念还有：妙身、慈航、真宗、功德、三常、八境、天尊法、天上飞仙、慈喜羔，等等。基督教在元朝又进入中国，称也里可温教，到元朝覆灭时中止。

1582年前后，耶稣会士利玛窦（Matthieu Ricci，1552—1610）等到达肇庆，开启了基督教第三次来华传教的历史。明末清初，来华的西方传教士没有像某些其他地区以武力和军事征服为先导，而是坚持适应性策略的和平传教。比如，利玛窦反复声明：“我们来到中国是为缔造和平、励德修身、要人服从帝王而来，而非为交战、作乱而来。”^[1]来华的耶稣会士尊重处于强势的中国文化传统，强调天主教与儒家的相似性，用儒家学说来介绍天主教义，以“本土适应”策略，尽力“合儒”“补儒”，与中国文化“同质化”。范礼安、罗明坚、巴范济和利玛窦等人，都比较熟悉中国语言文化，并采用中国姓氏。他们入乡随俗，力效华风，研习中国经典，以此著书立说、宣传天主教义，连饮食起居也全盘汉化。利玛窦初入华时，以“番僧”身份出现，后改穿儒服，以“西儒”面目开展活动。他羡慕赞美中国文化：“向自西来，涉海八万里，修途所经，无虑数百国，若行枳棘中。比至中华，获瞻仁义礼乐声明文物之盛，如复拨云雾见青天焉。”^[2]利玛窦被认为是孔孟的信徒，时人称赞他“言慕中华风，深契吾儒理”，“孟子言事天，孔子言克己，谁谓子异邦，立言乃一揆”。^[3]他所著的《天主实义》《畸人十篇》《辩学遗牍》等书，都是从诠释儒家学说出发，来达到他反对佛教、排斥空疏的宋儒理学，进而宣传天主教义的目的。徐光启称此为“补儒易佛”。