孔子说“讷”

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所属图书：《孔子学院传播研究》

出版日期：2012-08

字数： 5822

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第十五章孔子说“讷”

关于孔子，前辈时贤对其论述已然汗牛充栋。而关于孔子之“讷”的论述则少之又少。苑青松（2008）认为，“反巧言、倡讷言”是孔子在春秋时期提出的说话观。作者从三个角度论述了形成中国社会轻说重做的民族性格的缘由：其一，中国特殊的生存空间是“反巧言、倡讷言”的自然基础。中国地处内陆地带，上古先民们依赖较大的民族部落群体力量方能生存发展，于是以血缘为基础的部族单位不断被强化，这样年长者就成了生产和生活经验的拥有者，并向下传授。其他人则接受年长者的“话语霸权”，如此，形成了“讷于言而敏于行”的思想理念。其二，中国以血缘为主体的社会组织关系是“反巧言、倡讷言”的社会基础。自给自足的自然经济结构，分散的小农经济，使血缘家庭为基础的宗法制度得以形成，家族内又实行了严格的等级制度，处在“尊、长、亲、贵、主”位置的，自动处于话语主导地位。“家国同构”更强化了“反巧言”的说话观。其三，儒家文化是“反巧言、倡讷言”得以固定传承的文化基础。首先，个性无伸展是形成“反巧言、倡讷言”的文化前提。其次，只注意行为的动机，不注意行为的效果是形成“反巧言、倡讷言”文化的核心。最后是任直觉的哲学观。

赵东玉（1998）则从孔子与老子的比较入手，归纳出二者在“言”方面的几个相同特征：实用功利、低“讷”高“无”、外律内求、君子品质。其之所以相同的原因是，改造现实的淑世宏愿、对“多言”的无益甚至危害的共同认识以及对“巧言”、“便佞”等的同仇敌忾、对“天何言哉”和“希言自然”的认识、对理性精神的共同追求。此外，作者还对二者的不同及其原因进行了阐述。武克忠（1988）认为，孔子注重“言”包括两个方面的意思，即“谨”和“信”。在言与行的关系上，认为“言”和“行”是一个不可分割的统一整体。从某种意义上来说，孔子认为“行”比“言”更为重要。