论伦理德性

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所属图书：《哲思与信仰：《道德论集》选译》

出版日期：2018-02

字数： 16295

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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论伦理德性

1.[440D]我的目的是讨论一下关于被称作也被认为是“伦理”（moral）的德性，这种德性尤其不同于沉思性德性之处在于：伦理德性以激情为质料，以理性为形式；我将探求其本质，以及它如何因其本质而存在；我还要讨论灵魂接受伦理德性的这个部分是否具有自身的理性，或是分有了某些其他部分的理性；如果是分有了其他部分的理性的话，其方式是否就像元素与比自身更好的东西相混合，还是灵魂的这个部分受到另一部分的引导和统治，从而在这个意义上也可以说是分有了那个统治部分的能力。因为，德性有可能[440E]完全独立于质料而生成且持存，与其不发生任何关系，我认为这是十分明显的。然而，我最好是扼要检查别人的（不同）看法，这倒不是为了探究它们，而是为了通过呈现这些相关观点，使我自己的看法拥有更清晰和更坚固的基础。

2.埃莱忒里亚（Eretria）的默涅德莫斯（Menedemus）否认德性的多样和差异。他认为，尽管德性有许多名字，但其实只有一种：正如有死者和人是同一种事物，审慎（temperance）、勇敢（courage）、正义（justice）也可以说是同一种事物。同样，凯俄斯（Chios）的阿里斯通（Ariston）^[1]认为德性在本质上只有一种，他称之为“健康”；[440F]但是就诸德性的关系而言，他提到了不同和多样的德性，就好像当我们的视觉运用在白色物体上时，我们就愿意称之为白色视觉，当其运用于黑色物体上时则称之为黑色视觉，如此等等。比如，当德性思虑什么应做和不应做的时候，就被称为明智；^[2][441A]当德性控制欲望，为快乐安排合适且恰当尺度时，就被定义为节制；当德性与我们同别人的交易和契约有关时，就被称为正义；德性就像一把刀，尽管它一会儿将此物切开，一会儿将彼物切开，但还是这同一把刀；或者就像是火，尽管火在不同的物质上燃烧，但火只有一种本性。另外，基提乌姆（Citium）的芝诺（Zeno）^[3]似乎在某种程度上也倾向于这种看法，他将分配时的明智定义为正义，将选择时的明智定义为节制，将忍耐时的明智定义为勇敢；那些为芝诺辩护的人认为，在这些定义中，芝诺是在知识的意义上使用明智一词的。 [441B]然而，克吕西波（Chrysippus）^[4]认为，每一种品性都会形成一种相应的独特德性，用柏拉图^[5]的话来说，他的这种说法会无意间唤起“一大堆德性”，它们是人们所不熟悉的，甚至是不知道的。因为，正如克吕西波从“勇敢的”得出了“勇敢”，从“温和的”得出“温和”，从“正义的”得出“正义”，因此，他从“有魅力的”，得出了“魅力”，从“善良的”得出“善良”，从“伟大的”得出“伟大”，从“高贵的”得出了“高贵”，类似的，他还提出了许多其他品质：敏捷、平易近人、灵巧；他最终使得不需要这些东西的哲学充满了许多奇怪的名字。

3.然而，这些人全都同意，^[6]德性是[441C]灵魂统治部分的品性和理性所产生的能力，或者准确地说，德性本身就是理性，这种理性与德性一致，是坚固而不可撼动的。他们还认为，灵魂的激情和非理性部分并不因差异和自然[本性]而区别于理性，相反，它们是同一部分，他们称这部分是理智部分和统治部分；他们说，当灵魂处于激情之中，或处于习得品性或状态所产生的变化中时，这个部分就被彻底转变和改变了，就会产生邪恶或德性；灵魂本身之中并没有什么非理性的东西，但是，当我们难以抑制的冲动变得强大压倒一切时，灵魂便会冲向那些违反理性的反常事物，此时就会被称为“非理性的”。[441D]在他们看来，激情实际上是一种堕落和不节制的理性，^[7]它来自变得狂暴强大的错误判断。