柏拉图问题

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所属图书：《哲思与信仰：《道德论集》选译》

出版日期：2018-02

字数： 17609

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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柏拉图问题

问题一^{（问题，探寻）这种术语和文体，参见A.Gudeman，R.-E.xiii/2（1927），cols.2511，46-2529，34（cols.2525，18-2527，13论普鲁塔克）；H.Dörrie《波菲利的〈杂问集〉》（Porphyrios ’“SymmiktaZetemata”）（München，1959），第1-6页；K.-H.Tomberg，DieKaineHistoria des PtolemaiosChennos（博士学位论文，Bonn，1967），第54-62页；R.Pfeiffer《古典学术史》（History of Classical Scholarship）（Oxford，1968），第69-71页和第263页。Dörrie（前引，第2页）认为，在这个哲人们的技术性语汇中，哲人们几乎都尽量不使用这个词语。然而，普鲁塔克援引过克吕西波名为（《习性问题》）和（《自然问题》）（《论斯多亚学派的矛盾》，1046D和F，以及1053E-F，《伊壁鸠鲁实际上使快乐生活不可能》，1087E和1084D）的作品；一篇名为（《杂问集》）的作品被归于亚里士多德名下（Rose《亚里士多德辑语》[Aristotelis Fragmenta][1886]，第17页，168，参考P.Moraux《亚里士多德全集的古代清单》[Les Listes Anciennes des Ouvrages d’Aristote][Louvain，1951]，第117页，注释17[第118-119页]和第280-281页）；波菲利（《普罗提诺生平》[Vita Plotini]，第5章，18-21）说，欧布鲁斯（Eubulus）写下并在雅典发布（《关于某些柏拉图问题的记录》）。
'>[1]}

1.[999C]《泰阿泰德》中说，^[2]神命令苏格拉底为别人接生，却阻止他自己生产；这是为什么呢？因为他当然不会反讽地或者玩笑^[3]地呼求[999D]神名。另外，在《泰阿泰德》中，苏格拉底还说了许多自负、傲慢的话，这些话是：优秀的朋友啊，众人就是这样待我的，当我除去他们的某些蠢话时，他们几乎想要来咬我；他们不认为我是出于好心这么做的，他们远远不知道，神不会对人怀有恶意，我做这些事也不是出于恶意。但是，对我来说，同意假话、隐藏真话是非常不正当的。^[4]

那么，是因为神的本性并非更为多产^{[判断]），即同样存在于众神的灵魂之中的部分或功能（参考阿尔比努斯[Albinus]，《摘要》[Epitome]，25.7[Louis]=第178页，32-33[Hermann]）。对于τòγóνιμον（多产）作为非理性灵魂的一部分，参考犹太人斐洛，《论农业》（De Agricultura）30-31（第2卷，第101页，5-7[Wendland]）以及《谁是神圣事物的继承者》（Quis Rerum Divinarum Heres），232（第3卷，第52页，13-15[Wendland]）；普鲁塔克有可能将之等同于他所说的第五个部分——θρEπτικóν（营养部分）和φυτικó（植物部分）（普鲁塔克《论德尔斐神庙的E》，390E和《论神谕的衰微》，429E；参考亚里士多德《论灵魂》，415a23-26，以及《尼各马可伦理学》，1102a32-b2）。}

'>[5]，而是更有判断力，神才被称为神^{（他自己就像神一样）（《柏拉图〈泰阿泰德〉的匿名注疏》[Anonymous Commentarius in Platonis Theaetetum][Berlin Papyrus，9872]，col.58，42-43）以及（他自己与神同列）（奥林匹奥多洛斯[Olympiodorus]，《论柏拉图的〈阿尔基比亚德前篇〉》[In PlatonisAlcibiademPriorem]，第53页，14-15和第173页，21-174，9[Creuzer]）。
'>[6]}？正如米兰德说“我们的理智就是神”，^[7]以及赫拉克利特说“人的品性就是他的精灵”；^[8]又或者，的确有[999E]个神圣的、精灵般^{（一个神圣的和精灵般的）（参考普罗克洛斯[Proclus]《论柏拉图的〈阿尔基比亚德前篇〉》[In PlatonisAlcibiademPriorem]，第79页，1-14[Creuzer]=第35页[Westerink]），普鲁塔克已经在《论苏格拉底的精灵》580C-582C和588C-589F讨论过其性质。（指引）用在精灵征兆的作用上是不太恰当的，根据柏拉图，其用法是（总是阻止……却不鼓励）（《苏格拉底的申辩》31d3-4，参考《斐德若》241c1），但是普鲁塔克似乎忽视了这个限制（参考《论苏格拉底的精灵》581B：[他说精灵阻止或者鼓励他]）
'>[9]}的原因将苏格拉底引向了这样一种哲学，凭借这种哲学，他总是去检查其他人，清除他们的狂妄、错误、炫耀，并使他们首先摆脱自己的、然后摆脱同伴的烦恼？^[10]因为在那时，仿佛是由于偶然，希腊恰巧出现了一群智术师，年轻人们付给这些人许多钱，[学得]自我狂妄、自以为有智慧，他们在闲暇时热心于讨论论证，热心于在口角和争强好胜中做无用的争论，全然不关心任何好的和有用的事情。因此，[999F]当苏格拉底以他就像一剂泻药的辩驳来反驳其他人时^[11]，他通过什么立场也不宣称^[12]从而令人信服，而且他还深刻地影响了他们，因为他看上去与他们一道寻求真理，而非为自己的意见进行辩护。^[13]

2.[1000A]其次，虽然进行判断是有益的，但生产创造却会阻碍判断，因为爱者对于所爱之物^{（对于所爱之物，爱者是盲目的）。}

'>[14]是盲目的，而人最喜爱的乃是自己所生产出来的观点或论证。谚语说：后代的分配最正当，^[15]但是当用于论证时却是最不正当的。因为就前者而言，人们必须拿属于自己的东西；但是就后者而言，人们必然会拿最好的东西，即便这是别人的东西。故而，一个自己也生产的人就成了别人的糟糕裁判；而且正如一位贤人所说，如果埃利亚人（Eleans）不参加比赛的话，^[16]埃利亚人就会是奥林匹亚竞赛的好裁判；因此，一个人若要成为讨论中的正直调解者和裁决者，[1000B]就一定不要渴望胜利或者不要渴望与赛手比赛。因为甚至是希腊人的将军们在投票表决卓越成就奖时也都判定自己为最佳者；^[17]对于哲人而言，这种事情也一样会发生，除了像苏格拉底那样承认自己没有说出什么观点的人，才能表明自己是真理的不偏不倚的法官。因为恰如耳朵里的空气如果不是静止且不受自身声音的影响，而是充满了回声和噪音的话，^[18]就不能精确地辨别所听到的话，同样，对哲学中的论证[1000C]进行判断的人也会对外界的陈述理解得很糟糕，如果他们被某种内在之物的喧嚣和杂音蒙住的话。^[19]因为，一个人所坚持的看法不会接受与之不一致的东西，正如许多学派所证实的，对于这些学派而言，最佳的哲学就在于某一个正确的立场，而所有其他思想都不过是猜测，与真理格格不入。

3.再者，如果没有什么东西是人所能理解和知道的，那么神自然而然就会阻止苏格拉底生产出空洞、错误和不可靠的观点，并且驱使他驳斥那些形成这种观点的人。^[20]因为从最大的恶、欺骗和愚蠢中解放出来的谈话，其益处并非很小，而是很大——