从“形象的直觉”到“...

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所属图书：《当代处境中的美学问题》

出版日期：2007-12

字数： 11180

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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从“形象的直觉”到“心物统一论”美学

一关于“美感经验”

自1924年在《民铎》杂志发表第一篇美学论文《无言之美》，60多年里，朱光潜美学思想大致经历了三个发展阶段：早期（20世纪20年代初期—40年代后期）、中期（20世纪50年代—60年代初期）、晚期（20世纪70年代后期—80年代中期），其间呈现了一种“螺旋式”的回归。而他早期全部美学思想的实质内容，又几乎都反映在有关“美感经验”理论方面。因此，我们只有透过“美感经验”这一特定问题，方能从容而透彻地把握朱光潜早期的思想。

（一）审美感受——形象的直觉

朱光潜所说的“美感经验”，就是审美感受。在《文艺心理学》中，朱光潜对此作了大量探讨。在他看来，审美感受是审美主体在观照自然美或艺术美时的心理内部活动，是一个心理直觉的过程，与形象的直觉同一。可以看到，这一认识的根源，在于朱光潜对审美活动的基本认识：审美感受作为认识活动，是“心知物的一种最单纯最原始的活动”；在审美感受中，主体以直觉面对对象，对象呈现在主体面前的只是它纯粹的形象；而作为人类认识活动的构成，直觉的特点正在于只见形象不见意义，具有“最单纯最原始”的特点——审美感受与直觉正是在这种最基本的意义上结构了同一关系。对于朱光潜的这一认识，如果单从审美感受的心理方面而言，应该予以肯定：在审美心理活动中，主体以全整的心灵去感应对象，对象在主体审美心理中以它最直接的形象出现；心灵所感受到的，是对象形象对主体而言的美的意蕴。但是，如果就审美作为认识活动的全部本质来看，仅仅把审美感受限制在心理过程中，便是片面的，因为实际的审美感受不能不涉及主体意志活动，对象的形象总是浑化在主体直觉与意志的统一活动中，是一种有“意味”的形式。因此，人的审美感受实质是一种最丰富、最复杂的认识活动，其中直觉、知觉与概念是融汇统一的。

很显然，朱光潜主要是从审美的非功利性和绝对静观这两层意义上来把握审美感受本质的。在他看来，审美感受并不涉及主体对对象的实际思考，主体的全部注意力只需凝聚在对象的无关一切的形象上，就足以从纯粹的对象形象上见到美的光辉。美感的世界因此是一个单纯的意象世界，“注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点”^[1]。对于朱光潜来说，审美的非功利性和绝对静观的心理状态，乃是审美直觉的基础。倘或剥离了这个基础，独立自足的对象形象就无从为审美主体所直觉。

由此，朱光潜进一步认为，审美主体直觉到对象的形象，即是在内心世界中创造了一个审美对象，直觉就是“创造”，因为形象“是观赏者的性格和情趣的反照。观赏者的性格和情趣随人随时随地不同，直觉所得的形象也因而千变万化”^[2]。不过，问题是，这种审美感受的随机应变究竟是产生了同一对象的不同形象，还是只反映了主体感受的复杂性？朱光潜的回答是前者。而在我们看来，由于审美感受不可能彻底超然于主体的全部认识活动之上，必须在复杂的认识活动中由对象的整体来体验其最丰富的意蕴，并且对象形象本身也绝非完全离开其全部意义的孤立的“自在物”，所以审美感受的变化只是表明了它的复杂性和差异性，而不是创造了新的对象。所谓审美感受中对象形象的变化，究其根本，是审美感受的变化和丰富性。把直觉与“创造”等同，实际上就是把心理的主观认识活动夸大为实践性的客观活动，既取消了主观与客观的界限，也泯灭了审美感受与艺术创造的区别。事实上，朱光潜本人也察觉到了自己的认识偏颇。他在后来补进《文艺心理学》中的有关艺术与道德关系的论述，以及在《谈美》和《诗论》中，都对这个认识作了一定程度的纠正（参见本文第三部分）。在那里，他认为“审美感受只是艺术活动全体中的一小部分”，“美感经验只能有直觉而不能有意志及思考；整个艺术活动却不能不用意志和思考”^[3]，何况艺术创造除了审美直觉之外，还需要“传达”，而“传达”并不是直觉的任务。这样，直觉与创造的等同关系，由朱光潜自己改写“为不等的关系”。当然，即便这样，朱光潜也并没有完全放弃他的“审美感受就是形象的直觉”这一观点，只是当他来到艺术创造领域，发现艺术创造过程同“纯粹心理直觉”的审美感受相冲突时，他才做了一些让步。