《对生活世界的态度：...

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所属图书：《新时期文学的道家话语》

出版日期：2007-07

字数： 4484

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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二对隐逸人生的选择

中国文学中的隐逸话语绵延不绝，但五四之后渐成颓势，特别是在革命文学一统天下的时候，由于与政治意识形态和民族国家建设的明显抵牾，这种文学主题被迫中断。这是就文学艺术等出版物而言，在中国人的思想意识里隐逸思想真的断流了吗？当然不会。在任何时代，既然有“知其不可为而为之”（《论语·宪问》），积极参与社会事务的人们，也就会有“知其不可而安之若命”（《庄子·人间世》），洁身自好或顺任自然的人们。应该说，在革命话语及革命文学盛行的年代里，中国人的隐逸思想其实并没有彻底断根，当残酷或不如意的现实不能被个体接受时，一些人的心底自然祭起道家隐逸思想（有时也有儒家隐逸思想）的魂灵作为行世的“处方”。

隐逸思想在革命文学中并没有取得合法性或得到正面表现，但是到新时期一旦文学主题格局发生调整，隐逸主题和隐逸人物塑造就由寻根文学作家再次接续，其中汪曾祺的领头作用不可否认，他在新时期的文学创作一开始就与政治意识形态保持距离，而专注于表现民间生活和民俗民情。之后，阿城、贾平凹等人的作品里也表达了对道家隐逸思想的关注，直到90年代，在一些以官场为题材的小说中，我们依然能看到具有隐逸思想的人物活动其间。隐逸话语作为新时期文学中道家话语构成的一个重要层面，大致通过三种方式来表现：一是小说人物对待名利的态度，二是小说人物的命运书写，三是小说人物的性格塑造。