孔子的哲学思想

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所属图书：《孔子研究》

出版日期：1983-04

字数： 14436

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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孔子的哲学思想

中国古典哲学研究的范围是“究天人之际，通古今之变”（司马迁：《报任少卿书》）。在先秦哲学史中，由于对“天”的理解和认识不同，在哲学上分成两大营垒，凡认为“天”是有意志的人格神，是产生和主宰万物的，属于唯心主义阵营；凡认为“天”是自然物的，则属于唯物主义阵营。在中国古典哲学中，天人学说的变化和发展，反映了不同的社会历史阶段的发展过程。要探讨孔子的哲学思想，也得从天命论讲起。

（一）殷周天命论的检讨

《礼记·表记》说：“殷人尊神，率民以事神。”殷商的奴隶主迷信鬼神是很突出的，举凡大小事情都要求神问卜，一卜还得连问几次。商代的鬼神有天神、地祗、人鬼三类。最高的神则是“帝”，如卜辞“帝令雨”（乙1894）。也称“上帝”，如“上帝若王又又”（甲1164）。他具有呼风唤雨的本领，如：

“今二月帝不令雨。”（卜365）

在二月里，上帝命令不下雨。

“今三月帝令多雨。”（前3、5）

在三月里上帝命令多下雨。

“帝隹（唯）癸其雨。”（卜364）

上帝在癸那天要下雨。

上帝能降各种大小灾害，如：

“帝其降莫。”（前3、4）

上帝要降下旱灾。

“丙寅卜日风不祸。”（粹1417）

丙寅卜，那天吹风，但不造成祸害。

上帝能作威作福，如：

“帝其降祸。”（佚36）

上帝要降祸害。

“帝弗其降祸。”（佚36）

上帝不会降祸害。

“帝受我又（佑）。”（元57）

上帝保佑我。

“帝弗其福王”。（下24）

上帝不会降福于王。

上帝是至高无上的，具有绝对权威。上帝实际上是人间帝王在天上的幻影。上帝又称“天”。在《尚书》中，“天”与“上帝”往往并用。如：

“天毒降灾，荒殷邦。”（《尚书·微子》

上天大降灾害，灭亡殷邦。

“天降割于我家。”（《尚书·大诰》）

上天降害于我们家。

“冒闻于上帝。”（《尚书·康诰》及《君奭》）

报告给上帝。

“王来绍上帝。”（《尚书·召诰》）

王来向上帝卜问。

也有同一篇中“天”与“上帝”并用的，如《尚书·汤誓》说：“有夏多罪，天命殛之。……夏氏有罪，予畏上帝不敢不正。”上帝的命令称为“帝命”、“天命”。天的儿子称为“天子”。一个王朝开国的君主是直接受天命来统治天下的，因之他死后，他的子孙也就以始祖配天。天子的祖先在上帝面前居于宾客的地位，所以甲骨文中有“宾于帝”的记载。他可以直接见到上帝，而天子则通过祭祀祖先间接与上帝（天）联系。天子既是奉天命来统治人间世的，因之天子在地上也具有无上的权威，可以作威作福，所以《尚书·洪范》说：“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食。”殷周奴隶主阶级就是利用“天”、“上帝”、“天命”来欺骗、愚弄人民，巩固自己的统治的。既然可以利用“天”的权威来维护其政权，那么要反对这个政权的，当然也可以利用“天”和“天命”来推翻这个政权。既然有“受命”，反对它的就可以进行“革命”。历史的辩证法正是如此。武王伐纣就说：“今予发，惟恭行天之罚。”（《尚书·牧誓》）周朝灭了殷商就说：

“天乃大命文王，殪戎殷，诞受天命。”（《尚书·康诰》）

上天乃大命文王，出兵灭殷，接受天命。