道德学说中的一般范畴

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所属图书：《李奇集》

出版日期：2003-10

字数： 14119

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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道德学说中的一般范畴

道德学说的体系是由一系列的范畴、原则和概念所构成，这一篇只选择几个相对独立的范畴加以讨论。

一善与恶

善与恶是道德学说中的一对价值范畴，是道德评价中最一般的表示道德价值的最高概念。善、恶的内容以一定的道德准则和规范为转移，符合现实社会道德准则和规范的行为、品质就是善；而违反现实社会道德准则和规范的行为、品质就是恶。在阶级社会里，不同阶级有不同的道德准则和规范，因而善与恶的内容是相对的。同一件事情，在统治阶级看来是善，在被统治阶级看来可能是恶；反之，也是如此。因此，善与恶是随着社会发展变革而不断变化的，是一种具有时代性和阶级性的历史概念；两者具有对立统一的辩证关系。

在道德学说史上，往往把善恶对立的研究作为道德学的目的；但对善、恶的理解却有各种分歧。在西方古代思想家中，有的认为，善就是最高的知识（苏格拉底、柏拉图）；有的说：幸福生活就是最高的善。快乐是幸福生活的开始和目的，所以，善就是快乐。反之，痛苦生活则是恶（德谟克里特）；有的说：至善即是依照我们的本性选择一切事情，依照健全的理性而行动（芝诺）。凡是与道德一致的即是善（斯多葛派）。亚里士多德则认为，善是人生所追求的目的，人类的善是心灵合于最好的和最完全的德行的活动；等等。概括起来说，在古希腊哲学家中对于善恶的理解，基本上就是三种：善是知识，恶是由于无知；善是幸福和快乐，反之，不幸和痛苦就是恶；再一种就是，善是符合德行或履行义务的行为，否则就是恶。看来最后一种说法还比较接近实际。到中世纪，在西方是神学统治一切的时代，认为人生来都是有罪的，是恶的；只有上帝是善的化身。所以人们只有崇奉上帝并得到上帝的恩宠，才可能有善。近代资本主义经济关系形成和发展时期，大部分伦理学家是以抽象人性论为出发点的，因而主张以快乐和痛苦为善恶的分界标准。斯宾诺莎认为：所谓善或恶，“是指对于我们的存在的保持有益或有妨碍之物而言，……只要我们感觉到（……）任何事物使我们快乐或痛苦，我们便称那事物为善或恶。”^[1]所以在他看来，善与恶不是别的，只是自己快乐和痛苦的感情所必然产生的观念而已。17、18世纪西欧的思想家们，也是主张：善就是能引起或增加人们快乐的东西；恶是能产生或增加人们痛苦的东西。英国霍布斯说：“凡任何人嗜欲或欲求的任何对象，自他一方面言，便名为善，而任何他所仇恨及憎避的对象，则名为恶。”^[2]法国18世纪的爱尔维修，也以人的肉体的快乐和痛苦的感受为善恶的标准。他们把“物”和行为混为一谈，其实，人和物的关系是谈不到道德意义上的善恶的。但是霍布斯认为人在自然状态时，因人的天性是趋向个人私欲的追求，结果互相争夺斗争不得安宁，为了使大家能够和平地生活，而相互订立契约；所以善就是履行契约，由法官所定的法律决定善恶的准则。法国伏尔泰认为：“道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为；……善行无非是给我们带来好处的行为，……过恶就是做一些使人们不高兴的事情的习惯。”^[3]因此，他把社会福利当作善恶的唯一标准。到19世纪的德国黑格尔提出了一种抽象的表述：“善就是被实现了的自由，世界的绝对最终目的。”^[4]“这种包含于概念中的，相等于概念的，把对个别的、外在的现实之要求包括在自身之内的规定性，就是善。”^[5]他认为善只是某种“应有”，而实现了的善就是由于它已经在人的主观目的中。而善的实质是法和福利所构成的东西。就是说，福利没有法不是善，法没有福利也不能是善。简单地说，在黑格尔看来，善就是客观所规定的义务，通过个人的主观意志为尽义务而行动；这就是实现了个人的自由。他所说的义务包含着法和福利。而恶是希求与普遍性的规定相对立的东西。他把辩证法运用于善与恶的关系上，认为善与恶是不可分割的对立统一的关系。因为善与恶都导源于意志的自由选择，所以意志的概念中，既有善的又有恶的。善与恶是相互依存的辩证统一体。