“事实”、阐释与专门...

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所属图书：《德性之后》

出版日期：1995-01

字数： 7115

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第7章 “事实”、阐释与专门知识

在现代文化中，“事实”是一个有着高雅世系的通俗概念。当首席法官培根爵士把他那惊人的和具有个人特色的混合物，即过去的柏拉图主义和将来的经验主义的混合作为宣传的一部分，嘱咐追随者们摈弃思辨，收集事实的时候，他即刻得到了诸如约翰·奥布里这种人的理解：即把事实等同于搜集者逐一搜集的东西，这些东西要象以往对精美瓷器和火车头的数目的收集那样，以同样的热情进行。然而英国皇家学会早期的另外一些成员非常清楚地认识到，不论奥布里在做什么，都决不会是他们中的其他人所理解的自然科学；但他们没有认识到，是他而不是他们从整体上对培根归纳法的学问抱有信心。当然，奥布里的错误不仅在于他认为自然科学家是一种饶舌者，还在于他认为，观察者能够在没有任何理论解释插入其中的情况下，面对面地面对事实。

这是一个错误，尽管是一个曾经长期存在的和难以消除的错误，今天却在很大程度上被科学哲学家们认识到了。20世纪的观察者观察夜晚的天空，看到星星和行星；而某些早期的观察者，所看到的是一个天体上的个个漏洞和条条裂缝，并从这些漏洞和裂缝中看到天体之外的光线。每一个观察者使他自己所观察到的东西，都是被富有理论性的概念所确认，而且必须被这种概念所确认的。正如康德几近说出的，感觉无概念则盲。经验主义哲学家认为，现代的和中世纪的观察者的共同点是，每个人实际所见的都先于所有的理论和解释。这也就意味着，许多小小的光点衬在一片黑暗的表面之上，至少对他们所见的东西能作如此描述。但假如我们全部经验仅能依据这种赤裸的感觉类型的描述来表示——对于多种具体目的来说，这种类型的描述肯定是有用的，我们时常要求助于这种描述——那么，我们所面对的，就不仅是一未加解释的世界，而且是一不可解释的世界；我们所面对的，就不仅是一尚未为理论所理解的世界，而且是决不可能被理论理解的世界。一个有结构、形态、气味、感觉、声音的世界，但这个世界上没有任何东西能导致任何问题，并且没有任何东西可资任何回答。