“后马克思主义”是马克思主义吗?
序言
道家,使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要。与时迁移,应物变化;立俗施事,无所不宜。指约而易操,事少而功多。[1]
——太史令司马谈《论六家要旨》
一
华夏远古文明,历夏、商、周三代至于春秋战国时期,数千年的积累已经使她的内涵变得异常深刻丰富,而此时恰值奴隶分封制之下的中央集权衰败不振之际。周王朝在政治上皇权旁落,令出诸侯,形成群雄争霸、逐鹿中原的格局;在文化上,官学摧折,典籍散佚,以老子为代表的道家学派率先异军凸起,其余各家,相继而兴,自骋其说,形成千古称颂的百家争鸣局面。
道家肇始于诸子之先而不彰自显,影响所及周遍百家,延至今日。这恐怕首先要归于老子身份具有的得天独厚的条件。周代制度,礼不下庶人,官学高居朝堂,普通仕子,难得看到各种宝贵文献。老子世代充任柱下史,执掌千年学库管钥,却使他能够广泛披阅历代秘档,全面总结前面的社会发展经验,提出系统的理论。老子道家思想建立在广博的文献提炼基础之上,总结了深刻的历史法则,加之他的官方身份,使他在有生之年,已经声名远播。天下学子,争相宗之为师,或受业于其门,或辗转相传。其情其景,可想而知。即使仲尼与老子,主张殊不相侔,也多次远道负笈问礼。可见老子影响,非同寻常。老子归隐后不久,由于兵乱,周室典藏,分散民间,不复综窥全豹。各家学子遂在老子的基础上,从自己的立场出发,各执一端,各任其说,亦各逞干世之术于当时,遂演成九流之别。即使道家学派,也各自分趋,一化为多。故《庄子·天下篇》说:“天下之治方术者多矣。”把当时学者,分为八家,其中四家——宋钘、尹文之学,彭蒙、田骈之学,老聃、关尹之学,庄周之学——以阐发道论为枢机,仍属道家。班固《汉书·艺文志》所列“九流”之中,除阴阳家之外,儒家、法家、墨家、名家、纵横家、杂家和农家,虽独立门户,自成一派,而探其源流,则或多或少都与道家有关。
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