《抱朴子内篇（白话译...

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所属图书：《抱朴子内篇今译》

出版日期：1996-12

字数： 4889

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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至理

抱朴子说：人们对于幽微玄妙的事物难以认识，对它产生疑惑的人就很多。我怎么会比世人聪明呢？只不过偶而有一点片面的理解，好比仙鹤每知道是半夜了便要鸣叫，燕子知道是戊巳了便不衔泥涂巢一样，而对其他的事就未必通晓。另外，通过验证，我还知道长生不死是可能的，仙人并没有仙种。

道的玄妙，无法一一叙写，而那些浅近的东西，又不值得描述。昔日庚桑楚手足长满了老茧，文子面目黧黑，勤奋学习，受了很长时间的苦，才得以受授大道要诀，实在是有原由的。只要是人，谁不想活着而且怕死呢？然而，荣华富贵、权势利益诱惑他的心志，娇美容颜、玉洁肌肤迷住他的眼睛，清商之乐、流徵之音扰乱他的听力，喜爱憎恶、利益危害搅扰他的精神，功名利禄、世俗声誉束缚他的身体，这些都是不召而自来，不学而自成的。如果不是受天命成仙，穷尽事理而形成独到的见解，在平常的事物之外懂得变通的规律，在渊静无为的领域里运用清晰的鉴赏力，悟彻身体与虚名孰重孰轻，怜惜那飞逝如闪电过隙的光阴，又怎么会弃近修远，压抑和丢掉个人的嗜好，割舍眼前就近的欲望，去修难成的远功呢？“有”因“无”而生，“形”必以“神”才能立。“有”是“无”的宫室，“形”是“神”的宅第。所以，用堤岸来比喻，河堤崩坏了水就无法存留；用蜡烛作比喻，蜡烛耗尽了火也就不会存在。身体疲惫，精神就会分散，元气枯竭，生命就到了终点。根已枯竭，但想让枝叶繁茂，可青绿的颜色最终离树而去；气力疲乏，但还想要取胜，可精灵却离开了身体。已经逝去的东西不会再回来，已经朽烂的东西不会再复生，通达道术的人，对这些实在感到悲伤！他们轻视璧玉而看重光阴，难道没有道理吗？所以那些归隐山林修养真性的人，那些抛弃世俗而觉得称心如意的人，把高贵比作累赘，把万物看成蝉翼一般轻，怎么会只是为了说大话而勉强地鄙薄世事吗？实在是因为他所见的一切使他了悟，所以才抛弃它们，犹如忘却一般。所以，远离尘世地隐遁到幽深的地方，藏匿起彩鳞、掩盖起文采，遏止住想看外面的眼睛，排遣那些损害视力的美色；堵塞想听音乐的耳朵，远离搅乱听觉的声音；涤除玄览，去欲无知，以柔自守，精思固持，专纯一气，达到柔弱，镇守着恬静素淡，排遣欢喜悲戚的邪僻感情，将得失荣辱看成身外之物，割舍浓厚美味的毒害，言法平静保持缄默，恬淡无欲，内视反听：反听之后所听到的才会透彻，内视之后能见到的才无兆迹可寻。在关地之间颐养身心，在待人接物中除去受诱惑和羡慕，削减排斥那些浅俗的事务，用恬愉淡漠的态度对待事物，在无为之中有所为，以保全自己的天然的理性。于是咀吸宝华，在太清中沐浴精神；外珍摄五曜的光辉，内持守九窍的精华；关闭窍穴，将意念坚守在下丹田，并集结心神于上丹田；引日、月、星三光到明堂穴，动原始胎息来炼形；在牙齿之间采集津液，永远地驱走白发留住黑发。凝结精气在丹田，引来内丹到脐下。瑶鼎里在烧火炼丹，带彩纹的鸟仰天长鸣，瑰丽的鲜花抽出骨朵，天鹿吐出琼浆。心中想着规矩法度，潜藏缤纷的色彩到幽深之处。气息苍苍郁郁而连天，鼻穴深深而交错。履蹑高天大泽，召呼六丁神使。坐卧紫房之内，咀吸金英；明盛美茂的秋芝，朱红的花朵、翠绿的枝茎；洁白光亮的珍膏，溶化在云霄，充溢而落下。以此来治饥止渴，百病不生；逍遥在内丹的真趣中，咽饮着平和之气，拘魂制魄，肌骨充实体态轻盈，所以能乘风云升上太空，与天地永生。但是，屋梁上一尺厚的灰土，不是倾刻间堆积而成的；从山上流下的水在石上打通的洞，也不是瞬间可以达到的。问题在于：知道了这些的人不相信，相信的又不修炼，而修炼的又不能坚持到底。得到仙道的人很少并且又都隐遁，没得到仙道的人多且显露于世人，世人不能知道那隐遁的仙人，而只看见那些显露的俗人，所以就说天下确实没有神仙了。