《抱朴子内篇（原文及...

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所属图书：《抱朴子内篇今译》

出版日期：1996-12

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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至理

抱朴子曰：微妙难识，疑惑者众。吾聪明岂能过人哉？适偶有所偏解，犹鹤知夜半，燕知戊巳，而未必达于他事也。^［1］亦有以校验，知长生之可得，仙人之无种耳。

夫道之妙者，不可尽书，而其近者，又不足说。昔庚桑胼胝，文子厘颜，勤苦弥久，及受大诀，谅有以也。^［2］夫圆首含气^［3］，孰不乐生而畏死哉？然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流徵乱其耳，爱恶利害搅其神，功名声誉束其体，此皆不召自来，不学而已成。自非受命应仙，穷理独见，识变通于常事之外，运清鉴于玄漠之域，寤身名之亲疏，悼过隙之电速者，岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉？^［4］夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也；形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。^［5］身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣！轻璧重阴^［6］，岂不有以哉？故山林养性之家，遗俗得意之徒，比崇高于赘疣，方万物乎蝉翼^［7］，岂苟为大言，而强薄世事哉？诚其所见者了，故弃之如忘耳。是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻^［8］遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声；涤除玄览，守雌抱一，专气致柔，镇以恬素^［9］遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言于枢机；^［10］反听而后所闻彻，内视而后见无朕；^［11］养灵根于冥钧^［12］，除诱慕于接物；削斥浅务，御以愉慔，为乎无为，以全天理尔。^［13］乃㕮吸宝华，浴神太清；^［14］外除五曜，内守九精；^［15］坚玉钥于命门，结北极于黄庭；^［16］引三景于明堂，飞元始以炼形；^［17］采灵液于金梁，长驱白而留青；^［18］凝澄泉于丹田，引沈珠于五城；^［19］瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣；^［20］瑰华擢颖，天鹿吐琼；^［21］怀重规于绛宫，潜九光于洞冥；^［22］云苍郁而连天，长谷湛而交经；^［23］履蹑乾兑，召呼六丁；^［24］坐卧紫房，咀吸金英；^［25］晔晔秋芝，朱华翠茎；^［26］皛皛珍膏，溶溢霄零；^［27］治饥止渴，百疴不萌；^［28］逍遥戊己，燕和饮平；^［29］拘魂制魄，骨填体轻。^［30］故能策风云以腾虚，并混舆而永生也。^［31］然梁尘之盈尺，非可求之漏刻；^［32］山霤洞彻，非可致之于造次也。^［33］患于闻之者不信，信之者不为，为之者不终耳。夫得之者甚希而隐，不成者至多而显。世人不能知其隐者，而但见其显者，故谓天下果无仙道也。