《抱朴子内篇（原文及...

章节信息

作者：

所属图书：《抱朴子内篇今译》

出版日期：1996-12

字数： 18152

所属分类：

关键词：

换肤

字号

小中大

“后马克思主义”是马克思主义吗？

当前显示为试读部分，购买后可阅读全文×

释滞

或问曰：“人道多端，求仙至难，非有废也，则事不兼济。艺文之业，忧乐之务，君臣之道，胡可替乎？”抱朴子答曰；“要道不烦，所为鲜耳。但患志之不立，信之不笃，何忧于人理之废乎？^［1］长才者兼而修之，何难之有？内宝养生之道，外则和光于世^［2］，治身而身长修，治国而国太平。以六经训俗士，以方术授知音；欲少留则且止而佐时，欲升腾则凌霄而轻举者，上士也。^［3］自持才力^［4］，不能并成，则弃置人间，专修道德者，亦其次也。昔黄帝荷四海之任，不妨鼎湖之举；^［5］彭祖为大夫八百年，然后西适流沙；^［6］伯阳为柱史，宁封为陶正，方回为闾士，吕望为太师，仇生仕于殷，马丹官于晋，范公霸越而泛海，琴高执笏于宋康，常生降志于执鞭，庄公藏器于小吏。^［7］古人多得道而匡世，修之于朝隐^［8］，盖有余力故也。何必修于山林，尽废生民之事，然后乃成乎？亦有心安静默，性恶喧哗，以纵逸为欢，以荣任为戚者。带索蓝缕，茹草操耜，玩其三乐，守常待终，不营苟生，不惮速死，辞千金之聘，忽卿相之贵者。^［9］无所修为，犹常如此，况又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身于世矣，各从其志，不可一概而言也。”抱朴子曰：“世之谓一言之善，贵于千金，然盖亦军国之得失^［10］，行己之臧否耳。至于告人以长生之诀，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，则奚徒千金而已乎？设使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不谓之为宏恩重施矣。今若按仙经，飞九丹，水金玉^［11］，则天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黄老之德，固无量矣，而莫之克识，谓为妄诞之言，可叹者也。”

注释：

［1］人理：人情事理。

［2］和光于世：《老子》:“和其光，同其尘。”王弼注：“无所特显，则物无所偏争也。无所特贱，则物无所偏耻也。”后谓不露锋芒、与世无争的消极态度。和光，才华内蕴，不露锋芒。

［3］六经：指《诗经》、《尚书》、《乐记》、《易经》、《春秋》、《礼记》等六部儒家经典。按，此句表明葛洪唯道是崇的道教立场。他主张道儒兼善，先道而后儒，内道外儒。他个人的人生履历也是这种立场的很好注脚。

［4］持：王校：“慎校本、宝颜堂本‘恃’。”

［5］荷：担任，担负。

鼎湖之举：见《微旨》第九段注［6］。

［6］彭祖为大夫八百年，然后西适流沙：《列仙传·彭祖》:“彭祖，殷大夫也，姓篯名铿，……历夏至殷末，八百余岁，……。”《神仙传·彭祖》:“彭祖知之（王欲害他），乃去，不知所在。其后七十余年，闻人于流沙之西见之。”流沙：古代指我国西北的沙漠地区。古代亦称今新疆境内白龙堆沙漠一带为流沙，为当时中西交通主要路线所经。

［7］伯阳为柱史：《列仙传·老子》:“老子姓李名耳，字伯阳，陈人也。生于殷，时为周柱下史。”柱史：即柱下史，官名。主柱下方书，即主管历法阴阳五行之书。

宁封为陶正：《列仙传·宁封子》:“宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正。”陶正：周代官名，掌制陶器之事。

方回为闾士：《列仙传·方回》:“方回者，尧时隐人也，尧聘以为闾士。”

闾士：官名。按《周礼·地官》的记载，五家为比，五比为闾，故知闾士为古代居民基层组织首领之一。

吕望为太师：吕望，即吕尚，本姓姜，字子牙。西周初年为太师，，也称师尚父。辅佐武王灭商。《列仙传》中有《吕尚》篇。

仇生仕于殷：《列仙传·仇生》:“仇生者，不知何所人也。当殷汤时，为木正三十余年。”木正为五行之官的春官。

马丹官于晋：《列仙传·马丹》:“马丹者，晋耿之人也。当文侯时为大夫，至献公时，后为幕府正。献公灭耿，杀恭太子，丹乃去。”

范公霸越而泛海：范公即范蠡。《列仙传·范蠡》:“范蠡……为越大夫人，佐勾践破吴。后轻舟入海，变姓名，适齐，为鸱夷子。”

霸越：使越国称霸。

琴高执笏于宋康：《列仙传·琴高》:“琴高者，赵人也，以鼓琴为宋康王舍人，行涓、彭之术，浮游冀州、涿郡之间二百余年。”宋康，即宋康王，春秋时宋国一代国君。执笏：即作官的意思。笏，即“朝笏”。古时大臣朝见时手中所执的狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，以为指画及记事之用。