《劝善书今译》导言

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所属图书：《劝善书今译》

出版日期：1996-12

字数： 3312

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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导言

劝善书又称善书，其名盖取自《太上感应篇》“诸恶莫作，众善奉行”之意。此名出现，当在南宋以降，而劝善书的历史还要远早于此。历史上的劝善书都是一些专门宣传旧式伦理道德、劝人弃恶从善的小册子。这类书籍儒释道三教都有，而以道教劝善专书出现的时间较早，影响较大，数量较多。从内容方面来看，现存道经中数《赤松子中戒经》最早以劝善为专题行文。此书葛洪《抱朴子》曾录其名并有引述，学界多认为当出于汉魏，其时道教还处于形成阶段。

唐代著名道教徒医学家孙思邈所作《福寿论》一文，劝人惜福重德，注重个人心性修炼，打下成就仙道的性功基础。全文重说理而少举条例，求人力而不望神力，颇中道家意旨，颇合知识分子的口味。

《太上感应篇》出现的时间不算最早，但自问世以后，由于得到历代统治者的大力提倡，文人墨客、宗工巨儒为之作序、作注、作赞、绘图者“纷起云集”,“乐善者复刷印以分贻朋好”。各方面都来推波助澜，几百年间，流行之广，社会影响之大，至明清时期，已“流布独广，至于家有其书”，达到家喻户晓的地步。因此该书被公认为道教善书之集大成者，其影响甚至波及到朝鲜、日本及其他一些东南亚国家。清代并有满文译本流传。后出之《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世宝训》等亦曾受到过官方的重视，产生了重要影响，但均未达到《太上感应篇》的程度。