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所属图书：《劝善书今译》

出版日期：1996-12

字数： 14731

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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文帝孝经^［1］（原文及注释部分）

开经启^［2］

浩浩紫宸天^［3］，郁郁宝华筵^［4］，文明光妙道^［5］，正觉位皇元^［6］，振嗣恩素重^［7］，救劫孝登先^［8］，大洞完本愿^［9］，应验子心坚^［10］。

注释：

［1］《文帝孝经》，据明代少保大学士耶浚仲所著《文帝孝经原序》称：“宋西山真先生言是经……”语，可知其出现时间在宋代，作者不详，该经托文昌帝君之口，劝导此人尽孝，全书分为六章，讲述“父母育子之劳，曲尽其心；人子体事之怀，精悉其义，纲维至性，经纪民物，达自一孝，唯诸万事。挚而加切，约而加详，广宣孝化，敷扬妙道，集众教之大成，而创千古之子则也”。由此可见其书的主要内容在于向世人推崇孝道。该书认为，若世上人能遵守孝道，就能够“家国贺太平，放之充海宇，广之塞乾坤，孝行满天下，尘寰即帝京”。该书语言平实易懂，在社会上有较大影响。

［2］开经：本指道士诵经之时，首先当烧香心拜经前，叩齿五次，微祝咒诀完毕，开经，然后才能诵读此经。在这里，开经启即是用于正式经文前的一种文体，多为诗词歌赋的形式，起概括正文的作用。

［3］浩浩：原意为水大的样子，引伸为广大之意。紫宸天：道教天界名，为神仙居住的地方。

［4］郁郁：香气浓烈的样子。宝华筵：神仙的酒席。

［5］文：文化，礼乐典章制度。明，智慧。文明：即指社会发展到较高阶段和具有较高文化水平。

［6］正觉：佛的十种名号之一。梵语三菩提的义译。佛教徒认为能够洞明真谛而达到大彻大悟的境界为正觉。后被道教借用过来，指彻悟道的真谛而达到修道的最高境界。元，善之长也，元为万化之祖宗。皇，大。元皇：即指善之大者，在这里实是指文昌帝君。

［7］振嗣：振兴子孙后代。

［8］劫：道教指天地改变之名。泛指一切灾难、祸患。

［9］大洞。指至高无上之道。

［10］应验：预言得到证实。

育子章第一^［1］

真君曰：乾为大父^［2］，坤为大母^［3］，含宏覆载^［4］，胞与万有^［5］，群类咸遂^［6］，各得其所。赋形为物，禀理为人，超物最灵，脱离蠢劫，戴高履厚^［7］，俯仰自若^［8］，相安不觉，失其真性。父兮母兮^［9］，育我者宏，两大生成，一小天地^［10］，世人不悟，全不知孝，吾今明阐^［11］，以省大众^［12］。乾坤养物^［13］，劳而不劳；父母生子，不劳而劳，自字及妊^［14］，自幼迄壮，心力所注^［15］，无有休歇^［16］。十月未生，在母胎中，母呼亦呼，母吸亦吸，耽娠如山^［17］，筋疼血滞^［18］，寝处不舒^［19］。临盆性命，若不自保^［20］，父心关恻^［21］，母体担虞^［22］，纵令易诞^［23］，费尽劳苦。若或迟久，不行分娩，艰难震恐，死中幸生，几舍其母^［24］，始获其子。一月暗居^［25］，三年乳哺，啼即怀抱，犹恐不调^［26］，睡令安寝，戒勿动摇，含食以饲^［27］，贴衣以裹，谅其饥饱^［28］，适其寒暑^［29］，痘疹关煞^［30］，急遽惊悸^［31］，咿唔解语^［32］，匍匐学行^［33］，手不释提^［34］，心不释护^［35］。子既年长，恐其不寿^［36］，多方保持，幸而克佑^［37］，筹划有无^［38］，计其婚媾^［39］，厥龄方少^［40］，诸务未晓^［41］，一出一入，处处念之，绸缪咨嗟^［42］，谆谆诫命^［43］，亲心惆怅^［44］，子方燕乐^［45］，教之生计^［46］，教之成业^［47］。母诞维艰，父诲匪易^［48］。虽至英年^［49］，恤若孩提^［50］，食留子餐，胜如己餐；衣留子衣，胜如己衣。子若有疾，有可代者，己所甘受。子若远游，行旅风霜，梦寐通之^［51］；踰期不归，睛穿肠断。子有寸善^［52］，夸扬乐与^［53］；子有小过，回护遮盖，暗自伤心，恐其名败。子惟贤能，父母有赖^［54］；子若不肖^［55］，父母谁倚^［56］。（子）若妄为，父母身危，作事未事，俱切亲情。芽栽茁培，堂基构植，母勤子生，父作子述，其行其志，不厌其苦，怜子念子，何时放置，形或暂离，心恒无间^［57］。贵如帝王，神如天亶^［58］，显如公卿，贱如编户^［59］，愚如齐氓^［60］，皆如是心。混沌初分^［61］，亘古及今^［62］，普天匝地^［63］，绵绵恻怛^［64］，父母之心，无不如是。如乾覆物，如坤载物，和蔼流盈^［65］，充塞两间^［66］，莫大慈悲，无过亲心^［67］。