后期艾什尔里学派

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所属图书：《伊斯兰教义学》

出版日期：1995-08

字数： 8275

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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1.后期艾什尔里学派

艾什尔里教义学以调和真主启示与人的理性知识为特色，这一基本态度刚好与沙斐仪教法学派相一致，所以最初其影响也只限于沙斐仪学派中间，其他学派有的采取抵制态度，如马立克学派和罕百勒学派，有的遵循自成体系的教义学派，如哈乃斐教法学派便以马图里迪学派为正统教义学派。艾什尔里去世之际，昔日强盛的阿巴斯王朝已呈现解体趋势，边远省份相继独立，中央地区已被十叶派的白益王朝控制，巴格达的哈里发成为徒具虚名的傀儡。这种政治形势显然不利于其学说的传播。后来随着突厥语族的塞尔柱王朝（1038—1194）的兴起才开始出现转机。控制波斯大部和西亚两河流域的塞尔柱突厥人，属于新改奉伊斯兰教的穆斯林游牧民族，他们在进入巴格达以后，接受了哈乃斐教法学派传统。最初他们出自宗教虔诚，既反对十叶派，也反对遵循沙斐仪学派教法传统的艾什尔里学派。艾什尔里学派被官方视为异端邪说，禁止传播，其成员遭到迫害，有的被投入监狱，有的被迫逃亡外地，内部四分五裂，处境十分艰难。1063年，新任塞尔柱苏丹阿勒普·阿尔斯兰改变态度，转而支持艾什尔里学派，从此才有了转机。特别是在长期出任首相的尼札姆·穆尔克的大力倡导下，国家在首都巴格达创建了一所尼札姆学院，以后又在其他城市建立学院，成为传授艾什尔里教义的教育机构。

艾什尔里教义学虽在塞尔柱境内得到广泛传播，但在其他地区远非一帆风顺。在穆斯林统治下的西班牙，以伊本·哈兹姆（994—1064）为代表的札希尔学派（表义学派）曾长期居统治地位，不仅严辞批判艾什尔里学派，而且强烈抵制其他教法学派，直到他去世以后，人们才开始系统地批判他的著作。但艾什尔里学派在这里几无影响。在北非（马格里布），一般穆斯林多遵循马立克教法学派，对思辨教义学所知甚少，只是在伊本·图尔马特创建的阿尔摩哈德王朝（1130—1269）时期，因统治者不满于僵化守旧的马立克学派，才转向艾什尔里教义学。在埃及，长期居主导地位的是马立克和沙斐仪两个教法学派，后来兴起的塔哈维学派为地方学派，虽与艾什尔里学派相近，但影响不大。在波斯和中亚，艾什尔里学派未能产生直接影响，其教义思想是借助马图里迪学派传播的。艾什尔里教义的广泛传播主要归功于安萨里的影响，他的著作后来成为逊尼派在各地的宗教学校的课本，流传广泛。而艾什尔里教义学体系的不断完善，则应归功于他的一批著名弟子。现将安萨里以前的几个代表人物介绍如下：