《经院教义学集大成者...

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所属图书：《伊斯兰教义学》

出版日期：1995-08

字数： 4173

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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3.宗教信仰体系的重建

人们从安萨里的著述中经常能敏锐地感受到他对传统宗教思想的怀疑和诘难，他对“重建”正统教义学体系的强烈愿望。然而，当人们认真地思索他的宗教思想时，就会发现在这位宗教思想家那里，教义学宛如一种似有若无的东西：思辨性的怀疑多于建树性的肯定，对理性知识的批判淹没了对正信的阐述。所以后人常不无感叹地说：安萨里是位被时代和后世误解的权威大师。安萨里之所以成为不解之谜，是因为他在理性主义和神秘主义两方面皆达到很高的水平，他是信仰知识的百科全书式的人物，什么思想都能在他那里找到出处。从对后世的影响上看，安萨里企图重建的宗教思想体系主要有以下三方面：

首先是“知”与“信”的分离。自8世纪思辨教义学产生以来，学术界争论的核心问题即真主启示与人的理性的关系问题，亦即知识与信仰的关系问题。到安萨里生活的时代，正统的艾什尔里学派在穆斯林世界东半部渐趋主导地位，但教义学争论仍很激烈。由于艾什尔里学派主张“知”与“信”的统一，把“正信”建立在关于真主的人类知识的基础之上，安萨里敏锐地意识到正统教义学潜在的危机。他对新柏拉图学派的批判，集中到一点就是怀疑理性知识对真主的认知功能。由于深受当时相当发达的实证科学、哲学和逻辑学的影响，安萨里对科学证明甚为重视，提出了很高的要求。他对人类知识的真理性标准的见解与法拉比、伊本·西那酷似，认为只有得到证明的知识才是真理，而证明必须以不容置疑的前提为论据，前提的可靠性应当象数学公理一样精确。基于这种认识，安萨里首先否定了感性知识的可靠性，进而意识到理性知识的惑然性、局限性。他指出，知识是得到证明和严格界定的领域，在这里理性具有绝对的权威，不容许有任何主观想象、假设、预测、推断的东西，其真理性应当象“任何东西不能同时占有两个空间”那样真实、直观、不言自明；而任何存有异议的东西则不属于知识领域，而应归于信仰领域，亦即精神领域、心灵领域，其认知方式并非科学的实证，而是内心体验，它也是认主、知主唯一可靠的方式。这样，思辨教义学、形而上学虽属理性科学，实际上应归类于信仰领域。安萨里反问道：若非如此，人们何以会对同一理性问题长期争论不休、宗派林立呢？安萨里提出“知”与“信”的分离，意在调和宗教与哲学、信仰与理性的冲突，对后世有很大影响。从此，教义学与伊斯兰哲学渐趋分离，而正统教义学与苏非认主学也出现融合之势，直到近代才再度分离。