满族说部与赫哲族伊玛...

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所属图书：《满族说部的当代传承研究》

出版日期：2019-11

字数： 14013

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第一节满族说部与赫哲族伊玛堪、鄂伦春摩苏昆之异同

一满族说部与伊玛堪、摩苏昆具有的共性特征

（一）都有着萨满教影响的深深印迹

满族说部，是满族及其先民传承久远的长篇说唱形式，是满语“乌勒本”的汉译，为“传”和“传记”之意。20世纪初，满族的族众中已存在将“乌勒本”的称谓改为“说部”或者“满族书”“英雄传”的情况。满族说部的形成和传播，有着相当久远的历史。满族先民在历史发展的进程中，经历着氏族的分合、部落的迁徙，尤其是明代中叶以后，女真内部的战争更加剧烈和明显，这使得各个氏族都在历史的漩涡中流转，同时也出现了一批批可歌可泣的英雄事迹。满族先民以自己的视角和立场，对所发生的事件和人物进行着独特的言说，并保留在各自传承的口碑中。口碑传承是满族先民用来表达自己对历史记忆的方式。他们慎宗追远，重视寻根，甚至把这种讲古的活动推到神秘和崇高的地位，这与满族信奉萨满教的信仰有着密切的关系。原始人类在漫长的历史中，由于生产力低下，对周围的一切都产生了敬畏之心，他们认为周围的一切都是有灵魂的，有了信仰就产生了仪式，萨满教是多元的宗教，萨满教多信奉动物神、植物神，而数目最多的是人神，即祖先英雄神祇。满族的讲古习俗与萨满教的信仰结合起来，人们崇奉祖先神祇、英雄神祇。在萨满的祭祀中，有众多歌颂祖先的神谕、诗文和祷语。满族在祭祀中讲唱祖先及其神祇的习俗世代相传，勉励子孙铭记历史。

其中，满族说部中的文本类型“窝车库乌勒本”，即神龛上的故事，就是记述满族神祇英雄的说部，讲述黑水女真的创世神话《天宫大战》、讲述东海创世史诗的《乌布西奔妈妈》、瑷珲地区流传的《西林安班玛发》都属于此类。“满族先世萨满创世神话《天宫大战》在族中传讲，是非常神圣和隆重的一件盛事，多在氏族萨满春秋大祭后一日或萨满祭天祭星同日，增设 ‘窝车库乌勒本’祭礼。而此项祭礼就是专门讲唱和颂扬氏族初兴发轫的故事，即讲唱《天宫大战》。”^[1]而且讲唱人必须是德高望重的族中大萨满，讲唱的时候气氛严肃庄严，与讲一般的说部故事气氛不同。

除了“窝车库乌勒本”，另一文本类型“包衣乌勒本”，即家传，也因讲述内容具有秘传和家族的重要地位，而在萨满祭祀时候讲唱，如富察氏家族的《萨大人传》、赵氏家族的《扈伦传奇》等。

从伊玛堪的产生和发展来看，萨满教也是其产生的母体。伊玛堪的产生，最初也与萨满教的信仰和祭祀有关。这可以从伊玛堪的内容中看出，伊玛堪反映了萨满意识，比如万物有灵的观念，在家供奉木头神、上山供奉山神、下河供奉河神，赫哲人祈求神灵保佑等；伊玛堪的主人公大多具有萨满的身份，有的能上天入地，有的法力无边，能预知未来，或者消灾解难。每当莫日根出征前或者遇到苦难都要向神灵求助。香叟莫日根在出征前，“乡亲们来了后，温金德都先祭奠神灵。她戴上神帽、穿上神衣、神裤、围上神裙、神铃、手上拿着神鼓开始跳起萨满舞来。跳了不大一会儿，全村老少也都跟着跳起来，边跳边跟着屯子的大街小巷转了一圈。跳完了萨满舞，全村老少在一起围着几张大桌子吃喝上了”^[2]。在遇到危险时候，就求助古大玛发：

赫哩啦——赫哩啦赫雷

古大玛发，

快来助我一臂之力，

把独角龙送到赫金家。