论毛泽东的历史观

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所属图书：《毛泽东方法论导论》

出版日期：2019-04

字数： 16830

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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附录一论毛泽东的历史观^[1]

历史和对历史的认识既有联系，又有区别。历史的东西，不管我们认识与否，它都会对现实发生影响。毛泽东是一位重要的历史人物，他领导的革命和建设，彻底重塑了中国的政治、经济和社会结构。所以，关于毛泽东的理论贡献和历史地位，仍然需要分析和探索。本文侧重谈谈毛泽东的历史观。

一毛泽东历史观的转变

明清以降，正统的儒学地位下降，进入“后经学时代”，即由经学向史学的转变。哲学观念的变革，集中地表现为历史观的变革。历史观问题成为讨论的焦点，这是由中国社会的历史变局所决定的。近代以来，中国出现了天崩地裂般的社会变动和近乎亡国亡种的残酷现实，救亡图存和追求现代化的客观需求成为哲学观念变革的深层历史根据。

19世纪末由严复、梁启超掀起的史学革命是一场历史观的革命，它为唯物史观的传入奠定了思想前提。梁启超指出，史学是学术的大宗，中国要新生，必须革传统史学的命，“史界革命不起，则吾国遂不可救。悠悠万事，惟此为大！”^[2]他在论述史学的性质和宗旨时说，历史者，叙述人群进化之现象，求其公理公例者也。这无疑是说史学是研究人类社会进化规律的学问。值得关注的是，梁启超关于历史本质的理解在抽象的意义上与马克思主义有异曲同工之妙。马克思从科学的实践观出发，把历史定义为人的有目的的活动。而梁启超同样认为史学就是“记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也”^[3]。严复是全面翻译介绍西学的第一人，《天演论》一书从1898年问世，到20世纪30年代仍然再版，对近代中国的思想界发生了重大的影响。在“文化大革命”期间，毛泽东还提议干部读这本书。严复做这部书的目的，就是使生物进化论上升为社会进化论和文化进化论，把它升华为哲学世界观，使“进化”观念成为阐释历史的框架体系。

近代中国历史的主题是反帝反封建，如何完成这一历史任务，思想界争论很大。从历史发展的动力上看，一个最根本的问题是思想动机与思想背后的动因哪个方面更具有历史意义。进一步说，近代中国救亡图存是走“思想改造论”的路子还是通过革命实践走“社会改造论”的道路？马克思指出，其历史观“和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成”^[4]。恩格斯进一步指出，科学的实践观与唯物主义的历史观是内在统一的，马克思主义正是“在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥”，“自从历史也得到唯物主义的解释以后，一条新的发展道路也在这里开辟出来了”。^[5]如上所述，梁启超认识到历史是由人类世代更替的活动构成的，从活动中找到因果关系，把它升华为历史的公理和公例，就可以成为现代人活动的借鉴。问题是，他所理解的活动是抽象的精神性的活动，他把这种活动看作人们物质性活动的本体或本质。他说：“凡活动，以能活动者为体，以所活动者为相。”^[6]人的理智、情感和意志是能活动者，它们是发动活动和规定活动结果的东西，活动的过程和结果是活动的现象，它们是由活动的本体所决定的，活动的本体就是精神或人的内心，它们是人类活动和历史发展的原始动力。梁启超在《惟心》一文中，把“心”作为宇宙的本体，“物”不过是心的显现。他说：“境者心造也。”^[7]“全世界者，全世界人类心理所造成。一社会者，一社会人之心理所造成。”^[8]“然则天下岂有物境哉？但有心境而已。”^[9]有了这样的历史观，谭嗣同、梁启超等人提出了“心力说”和佛教救国论，即只有让国人明白“三界唯心”，视客观世界和我身为虚幻，才能激发人们“舍身救世”的精神。所以，救亡图存走思想改造路子的根源正在于这种心学历史观，这是支配中国几千年的内圣外王传统的变种。这种观念论的思路虽然包含有合理的成分，但它并没有触及社会问题的根本所在，因而无法解决中国的问题。李大钊运用唯物史观对观念史观进行了批评，他说：“唯物史观就站起来反抗那些历史家与历史哲学家，把他们多年所推崇为非常重要的外部的社会构造，都列于第二的次序；而那久经历史家辈蔑视，认为卑微暧昧的现象的，历史的唯物论者却认为于研究这很复杂的社会生活全部的构造与进化，有莫大的价值。”^[10]