中国宗教与生态文明

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所属图书：《宗教文明论》

出版日期：2020-09

字数： 7881

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第四十七章中国宗教与生态文明

中国宗教以其“道法自然”的特质而充满了生态保护的观念，对人类生态文明发展有着重要贡献。当然，这里对“生态”的理解包括自然生态、社会生态、文化生态和精神生态，这四种生态与人类生存乃有机共构。中国宗教以其“出世”精神和“人间”关怀的有机结合，而使各个方面构成统一整体，形成和谐关系。于此，中国宗教将自然纳入“神圣”领域，对生态保护因而具有一种神圣的维度；对人类社会发展持有另一种审视，主张人际关联实现其社会生态的平衡；对人类文化强调百花齐放、千姿百态，各美其美、美美与共，形成文明的和谐与共融，对精神发展则力争纯心净化、返璞归真，达其上善若水之升华。由于其宗教视域打破了相关领域的界限，使之更贴近自然，因而形成其对保护自然原貌、维系生态平衡的独立见解。

一 “生态”在中国传统宗教中的“神圣”意义

自然与神圣在西方文化传统及其语境中是有明显区别的，二者不可相提并论、等同而言。自然（Nature,natura）一般与“地形”“出生”“存在”关联，是一种与人相对贴近的内向性存在，给人“沉潜”“生机”之感，由此而与“生态”形成关系；而神圣（sacred,sacratus）则与“天机”“庙堂”“祭祀”有缘，是一种具有超然、超越境界的外向性存在，给人带来“升华”敬仰，因此而脱离自然。这种区分在西方“二元分殊”的世界观即神人观上乃不言而喻，理所当然。但在中国文化之阴阳共构的整体观中，自然却与天道相关，故而也有神圣之维。老子在《道德经》25章中指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，从而表达了宇宙万物、人地天道“自然”一体的整体观念。自然与“生态”的关联就其本意已经充分体现，因为“生态”（Eco-）一词通常就是指生物的生活、生存状态，即生物在相关自然环境中的生存与发展之状，反映出其自然特性和生活习性。西文“生态”（Eco-）一词源自古希腊语Olkos，意指“住所”“栖息地”；而中文“生态”最初则是表达美好、和谐、健康的事物或状态。《东周列国志》第17回中有“目如秋水，脸似桃花，长短适中，举动生态”之描述；南朝梁简文帝《筝赋》也有“丹荑成叶，翠阴如黛。佳人采掇，动容生态”之说。这里，生态即美，指一种非常美的状态。由此可见，“生态”与“生存”“生命”密切相关，体现在“生生”“相生”的辩证发展之中，而且突出其健康、美好状态。在此，既有自然的生存演化，也有人类的生命传承，更有人类与自然之“生生灭灭”、经久不息的双向互动和交互影响。因此，谈“生态”就离不开人与自然的关系，离不开人对“生”的认识。而中国传统宗教则将“生态”赋予神圣的蕴涵，更加凸显出中华信仰传承中一种“重生”“惜生”“贵生”“养生”的“生”之精神。