他心知哲学问题

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所属图书：《自我同一问题之现代哲学史嬗变》

出版日期：2020-06

字数： 7735

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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一他心知哲学问题

“自我中心困境”是新实在论者用来批判唯心主义的专门术语。培里认为，“自我中心困境”是指一个人不能离开他和事物的认识关系来认识事物，或者说不能和任何不依赖于他的意识的对象发生关系，因为当他意识到对象时，他的意识总是和对象在一起，或者说对象就已处在他的意识之中了。这里的困难就在我（们）不可能用认识以外的对象来比较认识对象。新实在论者认为，唯心主义者就是利用这一“困境”来证明：在主体的经验和意识之外不存在任何东西，或说事物的存在依赖于对它的认识。培里认为，这种“困境”的存在只是方法论上的特殊困难，唯心主义利用这一“困境”来论证自己的命题是无效的。

“困境”理论事实上早就蕴含在哲学史中，从哲学史上看，它主要体现在主客体关系和主体际关系两个层面上。在主客体关系层面上，前面讨论过的休谟对主体能够超出主观层面的限制来把握外部世界持怀疑态度，就带有典型性。在主体际关系层面上，则表现为“他心知”问题，即我们能否认识自己以外的他心、他人的心理活动状态、过程和事件？如能认识，是怎样认识的？其基础、根据是什么？简言之，一个人如何能超出主观层面去认识他人的内在心理状态和意识活动？可以说，认识主体与认识客体的关系问题和认识主体与其他认识主体的关系问题这两个维度，概括了认识论的所有问题。如果主体与客体的关系构成自然本体论的基本课题，那么主体与其他主体的关系问题便构成社会本体论的基本课题。在如下的意义上，主客体之间的关系不再是首先需要解决的问题，作为中心课题的是主体际关系问题。

首先，迄今人类对自然的控制和利用有时正在变成对自然的盘剥和掠夺，人类往往只知疯狂地开发自然而不懂得保护自然，生存环境正日趋恶化，而环境危机的实质是人的生存意义和主体际关系的危机。当现实役使人心为外物所占据而无暇反观内照，他们只是以对待外物的方式来待人和人心，将人视为一种特殊物品而导致“人的消失”的时候，这实际是环境危机的折射和延伸。