人的社会性的通道

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所属图书：《自我同一问题之现代哲学史嬗变》

出版日期：2020-06

字数： 4768

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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四人的社会性的通道

马克思曾经在面对施蒂纳的虚无主义理论时，做了件很有名的事情，他把他者带给了哲学。对于勒维纳斯而言，马克思自己仍然也得面对他自己的他者：那些忘记了穷人的人，顽固坚持言说的资产者。我们发现，勒维纳斯试图开辟一条通往“绝对的他者”的言路而引马克思为同道，在此所包含的意味，可通过与海德格尔、黑格尔等人的言说间的相互阐释、相互溢出中去体会。事关重要的是，作为马克思哲学起点的“博士论文”并非完全是黑格尔式的，马克思肯定了伊壁鸠鲁所提出的“感性原则”，远离了从“大全”上来考察他人问题的黑格尔思想姿态。

马克思哲学重视人的社会性，这是谁也无法否认的。摆在我们面前的问题是：马克思哲学是从哪里切入人的社会性？按照勒维纳斯的理解，马克思哲学有一个途径，即对于“他者”问题的强调，使其开辟了一条通往重视人的社会性的言路。对于勒维纳斯来说，西方哲学传统就是一种存在论，自从苏格拉底以后它就受制于某种大写的理性，而这种理性只接受它所自给的。在这个意义上，存在论一开始就只是一种“同语反复”（“同一”形而上学）和一种“自我学说”，存在论只是听凭其将他者“中性化”乃至消除^[1]。他断然认定，欲寻求存在论出路就在于社会的、伦理的实践，而这恰恰就是马克思哲学的原初地平。在马克思的哲学使命——“改造世界”的昭告中，“我们发现一种伦理良知，它克服了把真理与一种理想的可理解性在存在论上相等同的做法，而是要求把理论转变为一种关心他人的具体实践。”^[2] 在这样一种对马克思的阅读中，勒维纳斯非常鲜明地规定了“他者”在马克思哲学中的核心地位，而“彻底意义上的他者，就是他人”^[3]，他人是他者本身和他者中那最无法还原的他性。