人的本质的解释

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所属图书：《自我同一问题之现代哲学史嬗变》

出版日期：2020-06

字数： 7251

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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二人的本质的解释

现代的世界，由于市场、通讯、科技的广泛的发展，一切地域、国家、民族都被紧密地联结在一起。虽然，自觉为全人类利益而奋斗的作为整体的人类主体，由于当前国际上还存在着阶级对立，还远未形成，但是，不论人们愿意还是不愿意，当今人们已处在类的统一体进程中，事实上，人类已在一定的条件下、在某些方面共同以人类主体的身份从事改造世界的实践活动。因此，从理论上探究“类”的本质及其与“个体本质”的关联，对自由自觉的人类主体的形成以及对马克思人的本质观的正确把握，当具有理论与现实的意义。

以往，人们很少以人的“类本质”或“个体本质”这样的提法来阐述人的本质问题，或干脆就消解这样的区分。从表现形态上，将主体区分为“个体主体”“类主体”等已为学术界所认同，那么，是否也可将“人的本质”表述为两种含义呢？一种是指人的类本质（马克思言及的某种积极的“非异化”状态），即人类区别于其他物质存在（在此指的是动物）的基本规定性。另一种含义是指人的个体本质，即人与人之间相互区别的基本规定性。马克思正是在此两种含义上使用人的本质这一概念的。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，把人的类本质规定为“自由自觉”的活动，尽管，有人指出，这种对人的本质的规定，实际上把人的本质视为或预设为一种不变的、理想性的东西，它既是人的原始本质，又是历史预设的理想目标，因而，这样的规定是神秘的或至少不完备的。^[1] 但是，就我们看来，马克思的这一人的本质观是在批判资本主义人的异化，其意在强调人与动物的区别，强调应该把人理解为“自由自觉”去存在、去活动的过程，换句话说，“自由自觉”的存在和活动具有一种积极的目标性的意义。目的是永恒的、静态的，但向之而趋的努力之“应该”却是马克思对人的本质理解的动态方面。因而，对马克思关于人的类本质的理解仅仅限于静态方面，显然是意在解蔽的同时又作了遮蔽。时隔不久，马克思在《提纲》中又将人的本质界定为一切社会关系的总和。马克思在此指出的是单个人，即个体本质的来源，这里所讲的人的本质具有“现实可感”的性质。