人的全面发展问题的逻...

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所属图书：《自我同一问题之现代哲学史嬗变》

出版日期：2020-06

字数： 7522

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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一人的全面发展问题的逻辑

笛卡尔，虽以自我觉醒著称，但其实是发现了一种哲学的沉思，这就是一种用宗教技术来建立哲学话语的开端。确切地说，笛卡尔尝试在那个哲学或宗教假设——我身上是否存在我认识或不认识的他人——之间进行边界勘定，以便为科学认识奠基。这在历史上具有开创意义。不过，这是另一个问题。笛卡尔操心那些“灵魂深处”的事情，依然落在西方文化之历久弥新的“自由”意识和“拯救”愿望。现在的问题是，反对笛卡尔以来的主体哲学究竟要反对什么？是反对获取人的知识的所有企图？是反对人的自我牺牲？是反对灵魂深处的革命？是反对某种合理性构成？或者仅仅反对自我的幻觉？我想，从西方传统获得的东西，不管怎么说，对于人们想用来加强自我修为、自我锻炼的方法来说是必要的，而我们需要自我解释学的客观基础。因为我们要更宽阔地用历史性实践来取代哲学沉思。譬如说教育，就可以清楚地看到，教育制度如何从学以成人、如何从人的全面而自由的发展等理念获得自己的合法性证明，而这些理念之所以被吸收或者被证明，那是因为它们使教育的某种知识或者某种合理的方式得以贯彻和落实。

在一定意义上，人的全面发展理论乃是历史唯物主义视野中的自我解释学。我是说，从广义上看，历史唯物主义当然包含了类似“人的科学”的东西，“人的科学”当然是一门历史科学，而所有的这些关系是极其复杂的。可以说，人的全面发展学说以前一直是教育精神的践行，它现在已经提升为历史唯物主义核心范畴。对这个问题，我们尝试通过非常具体的历史理解来分析它。在此，先简略地说，人的全面发展问题实际上可分析为三个互相关联的层次：一是“何谓人的全面发展”；二是“人为什么应全面发展”；三是“人的全面发展何以可能”。指涉人的全面发展问题的探讨，大都以上述三个层次为轴心而运作。

何谓人的全面发展？