人的全面发展之主客体...

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所属图书：《自我同一问题之现代哲学史嬗变》

出版日期：2020-06

字数： 8240

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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四人的全面发展之主客体关系

为了克服笛卡尔以来的自我问题，我们并不需要摆脱主体—客体解释学。从这个观点来看，对于人的全面发展的内涵，人们已从不同的角度作过考察，在主客体关系视野内，人的全面发展可以从与客体的关系中去理解，也可以仅仅从主体方面去理解。两者的区别在于，前者侧重于主体指向客体时的状态，是外向的、客体化的，最终将在客观对象中实现自己；后者侧重于在被主体改造了的客体中反观主体自身的状态，是内向的、主体化的，结果将达到主体对于自身价值实现的心理体验。显然，我们所讲的人的全面发展，并不仅仅是人的某种类似于神人互相缘发的生存境界及其心理体验，或在现代技术构架中，人似乎在创造和使用它，可实际上它却在按照它的格式蓄养着人类、安置着社会，似乎还将成为衡量人的生存状态合适与否的唯一尺度，从而是脱离人、敌视人的“机械”状态。

马克思认为，整个历史无非是人类本性的不断改变而已，“也是个人本身力量的发展的历史”。而未来的共产主义，人类是在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下进行物质变换的。在这里，马克思指明了人的发展方向，即在未来，人应在什么样的条件下来协调人与自然、人与社会、主体与客体的关系。正是在这一意义上，可以把马克思主义的人的全面发展归结为按人的发展来改变世界。

在传统理论中，发展即是事物由低级的、简单的状态过渡到高级的、复杂的状态。在当代，由于系统论、控制论、信息论和生物技术的兴起及其普遍的方法论意义，有些人用新的语言重新表述了这个见解，认为“发展即指事物从一种质态转变为另一种质态，或从一种运动形式中产生出另一种运动形式的过程，特别是指人类所处的现实世界中从低级向高级、从无序向有序、从简单向复杂的上升运动。”^[1] 实际上，无论是将发展理解成从低级到高级、从简单到复杂，还是加上从无序到有序，这三种提法本质上是一致的，它们统一于有机化的概念，事物的简单状态、无序状态，即是有机化程度较低状态；反之，即是有机化程度较高的状态。不过，经重新表述的发展概念是建立在实践唯物主义基础上，从主体方面去理解的发展概念，与传统的仍然带有“客体的唯物主义”（马克思用“纯粹的唯物主义”“直观的唯物主义”来指称的旧唯物主义）特性的发展概念有原则的区别。传统理论只是从客体方面来理解发展概念，将发展看成是对自在的客观世界某种性质的事实性描述。因而，“世界是自在地由低级向高级发展的”。