人的全面发展问题的方...

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所属图书：《自我同一问题之现代哲学史嬗变》

出版日期：2020-06

字数： 8757

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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五人的全面发展问题的方法论

根据马克思的观点，重新厘清人的全面发展的意涵与界域，并不断赋予崭新的向度与诠释，是我们每一个肯定人的全面发展价值的人所必须严肃面对的时代课题。这一课题所涉及的不是含义解释问题，因为在多数情况下它所表示的外在含义是清楚的，根本不需要解释。确切地说，所涉及的课题意思表示是，实践哲学而非理论哲学。

诚然，对“人的全面发展”问题的解答与每个人的个人情怀、感受及学识相关。事实上，正如学术界所理解的那样，马克思针对特定的问题背景分别从哲学、经济学、科学社会主义层面对此问题加以论述，而这些论述带有马克思个人的鲜明特点。而且人的存在过程是在时间中展开的。人在时间中宿命般地意识到他的有限与他面对的无限。人的有限存在对人生具有一定建设性的否定特征。它在使人类个体意识到什么之时，同时也使他意识到不曾意识或体会过什么。从这一“究元”的意义上说，对此一问题的任一种视境都永远无法回答“人的全面发展的情状是什么”，而只能实践地追问“怎样才能获得人的全面发展”。换言之，我们只能从时间的展开中去真实地体验人的全面发展的实现，而不能由此逆推人的全面发展情状原来是什么。正因此，人的全面发展绝不只是个认识问题，而是人类的伟大实践。

人生的基本价值，无论你持何种立场，都不仅仅是通过分析的方法获取的。诸如人为什么要全面发展、为什么要求自由等表达人生意义的命题，其意义几乎全离不开内在的体验。譬如，自由这一基本价值是现代人普遍接受的观念，但为什么人应该自由，却没有更深的理由来证明。或者说，它文化根源和历史根源是十分明显的。有了明显性这一规则，因而卢梭说，人生来是自由的。而熊十力则认为是自我体验的结果，是本心的自我“呈现”。我想，人的全面发展这一关涉人生在世的生存论理念，也当如是观。我们人类要生存、要发展，必须要有某种最基本的、自明的存在规范，以指导人生，没有这种规范，人就无法生存、无法成其为人。

因而这种规范也就有了决定人的发展是否合乎人的某种根据。这种规范具有全人类性。例如，纳粹的罪行必然会引起公愤；不同文化背景的人有相似的正义感，等等。为什么？回答只能是实践，实践是人的现实生存世界的基础，在本质上是趋向全面发展的。现实的实践之所以要趋向于全面，主要地根源于人类的主观目的性和理想的本质。正是人类现实实践才能统一科学与人、事实与价值、现实和理想、客观性和主观性，从而为我们提供一个完整的人的形象，而免于分裂为各个具体领域里的“片面的人。”