因三相

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所属图书：《法称《正理滴论》与法上《正理滴论注》译注与研究》

出版日期：2020-09

字数： 3943

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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Ⅳ [因三相]

在此[章]中（iha），对数量、定义、结果的错误理解如上所述，而在〈现量章〉中已经排除了对所行境（gocara）的错误理解。另一方面，已经提到了作为定义说明附论（prasaṅga）的拥有三相的证因。正是为了说明它，[法称]说：

又，三相：证因在推理对象中必然存在（liṅgasya anumeye sattvam eva）、只在同品（sapakṣa）中存在（同品定有性）、在非同品（asapakṣa）中绝对不存在（异品遍无性），确定无疑地（niścita）^[1]。2.5

“三相……”云云。[对 2.5的]补充说明是，拥有三相即三项条件的证因，被如此称呼。又，若[问]：“此三相是什么呢？”答：之后（2.6）会说推理对象的定义。第一相：证因确定无疑地在此[推理对象]中必然存在。那么，尽管在此[ 2.5中的第一相]中并没有提到“确定无疑地”一词，但在最后[即因的第三相中]提到了。应该同样要求（apekṣaṇīya）在之前提到的两相中也[有“确定无疑地”一词]。因为证因作为认识非现见事物（parokṣa）的根据，依靠的不是可能性（yogyatā）。例如，种子[即使没有被看到，也]是芽的[原因]^[2]。因为基于还没有被看到的烟，无法认识火。照亮了非现见对象的事物，依赖于对自身对象的认识，也不是[证因]^[3]。例如，灯[即使被看到，也不是认识]瓶等[非现见事物]的[根据]。因为即使被看到，基于逻辑关系（sambandha）没有被确定的[事物，例如灯]，也不会有[对非现见事物瓶的]认识。故而，凭借与非现见对象的不可分离关系（nāntarīyakatā），证因使[推理者]认识到非现见事物，[这样的]功能（vyāpāra）正是“确定作用（niścayana）”，而不是任何别的。因此，因为是证因所具有的功能的本质，肯定遍充关系（anvaya）、否定遍充关系（vyatireka）、主题所属性（pakṣadharmatva）的确定（niścaya）必须被保证（avaśyakartavya），所以（iti），应该要求在所有的[因三]相之中[都有]“确定无疑地”一词。