疑似证因

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所属图书：《法称《正理滴论》与法上《正理滴论注》译注与研究》

出版日期：2020-09

字数： 21772

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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Ⅳ [疑似证因]

Ⅳ.Ⅰ [疑似证因的定义]

在说完了具有三相的证因之后，带着附论一起说明了主张命题的定义，之后，欲宣说疑似证因之人[法称]通过说“三相”云云，开始介绍它们。

已经说过了“为他推理指的是，对具有三相的证因的陈述。”（3.1）其中，若未说三相中的任一项的话，是疑似能证。3.55

说的是如下内容：若某人欲说明对具有三相的证因的陈述^[1]，他应该明确地说明此[具有三相的证因]。并且，同样，若说了此[具有三相的证因]以及与它相似的[疑似证因]的话，那么，此[具有三相的证因]会被明确地说明。因为，在认识了所要除去的[疑似证因]的情况下，才会很好地认识与它相区别的值得采用的[正确的证因]。前面（3.1）已经说过“为他推理指的是，对具有三相的证因的陈述”。

“其中”指的是在这种情况下。意思是，在为他推理是对具有三相的证因的陈述的情况下。若未说三相之中的任一项的话……“任（api）”这个词，[也包含了未说]任两项的情况。[疑似能证]的意思是，与能证相似，与能证类似，但并非是能证的事物。能证上的过失指的是三相的不完备（nyūnatā）。

即使是在已说[因三相]的情况下，若不成立（asiddhi）或受到怀疑的话，对受教者（pratipādya）与施教者（pratipādaka）而言，[存在着疑似证因]。3.56

不仅仅是未说[因三相]的情况，即使是在已说[因三相]的情况下，若不成立或受到怀疑的话……若问：“对谁而言，[存在着疑似证因]呢？”答：“受教者”即对论者，以及“施教者”即立论者而言，[存在着]疑似证因。

Ⅳ.Ⅱ [不成因]

若问：“在哪一相不成立或受到怀疑的情况下，疑似证因被称为什么呢？”[法称]答：

第一相，即[证因]与基底的结合关系，不成立或受到怀疑的情况下，疑似证因是不成（asiddha）。3.57

说：“第一相……”“与基底的结合关系”指的是与基底相结合的关系。因为证因存在于基底之中。它不成立或受到怀疑的情况下，疑似证因被称为“不成”。并且，因为[该疑似证因]在基底之中不成，所以是无法产生[正确]理解的原因。[不成因]不是[使人理解]所证的[原因]，也非[使人理解与所证]相违[性质]的[原因]，也非疑惑因，而是无法产生[正确]理解的原因。因为基于它，任何人都无法产生理解。并且，此含义只有从命名为“不成”这一点上，才能够理解。

举例说明，

例如，“音声是无常的。”在此所证之中，“是视觉对象”这项性质对于两方而言是不成的^[2]。3.58

“例如……”云云。“音声是无常的”。在所证，即为无常性所限定的音声之中，“是视觉对象”这项性质，即“为眼所把握”这项性质，对于立论者与对论者两方而言，在音声之中都是不成的。

“树拥有精神。”在此所证之中，对于对论者而言，剥去所有的皮时会死亡，是不成的。因为此[对论者]认为死亡以识、根、命的灭为特征，并且，因为在树之中，这样[特征的死亡]是不存在的^[3]。3.59

“树拥有精神”，即树的精神性是所证。“所有的皮”指的是全部的皮。空衣派（digambara）解释说，在它被剥去的时候，[树会]死亡。对于对论者佛教徒而言，[该证因]是不成的。

若问：“为何不成呢？”答：识与根与命构成了相违释复合词（dvandva）。其中，“识”指的是眼等识。“根”指的是，根据色等识的生起，所推理的存在于身体之中，位于眼球等位置上的色（rūpa）。“命”在世间被称为气息（prāṇa）。在这里，宣说基于传统（āgama）所成立的[学说]是不合理的。因此，在这里，“命”以气息为本质。它们的“灭”指的是停止（nivṛtti）。此[灭]是特征，是真实^[4]。[以它们的灭为特征、真实]的事物被这样称呼[ vijñānendriyāyurnirodhalakṣaṇa]^[5]。因为这样的[以识、根、命的灭为特征的]死亡是佛教徒所主张的。

若问：“即使如此，如何不成呢？”答：“并且，因为在树之中”，“这样”以识等的灭为本质的[死亡]是不存在的。灭以存在（sattā）为前提。因此，若有人承认树之中存在着识的灭，那么他为何不承认存在着识呢？因此，由于不承认树之中有识，所以也不承认有灭。

[空衣派反论]：“不。干枯（śoṣa）也被称为死亡。并且，它在树之中成立。”[佛教徒回答]：确实如此。在这里，仅仅为识的存在所遍充的死亡才是证因。并且，识的灭为此[识]的存在所遍充。而非干枯一般[为识的存在所遍充]。因此，作为证因的死亡在树之中不成。然而，[在树之中]成立的以干枯为本质的[死亡]不是证因。