喻例

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所属图书：《法称《正理滴论》与法上《正理滴论注》译注与研究》

出版日期：2020-09

字数： 10041

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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Ⅴ [喻例]

Ⅴ.Ⅰ [不说喻例定义的原因]

[反论者难]：“不。因为是论证的支分，已经说明了证因以及作为它附论的疑似证因。同样因为是论证的支分，应该要说喻例以及作为它附论的疑似喻例。那么，为何没有说呢？”[法称]答：

已经说明了具有三相的证因。并且，在此限度内，有对对象的理解。因此，任何其他名为喻例的论证支分都不存在。因此，不单独说此[喻例]的定义。因为已经理解了[喻例定义的]目的。3.121

“已经说明了具有三相的证因”，那么喻例有什么用呢？

或有如下的[批评]：“在此限度内，没有对对象的理解。”[法称]答：“并且，在此限度内……”证因的定义已经说过了。凭借[这样的证因]，有对所证的理解。因此，只有该[证因]使人产生理解。因此，只有对它的言说是能证，而非单独的名为喻例的能证支分。因为此[喻例]不是支分，因此在证因的定义之外，不说此喻例的定义。

若问：“如果证因不包含喻例，在这种情况下，证因之中如何有对遍充关系的确定呢？”[法上答]：[我们]不说证因绝对不包含喻例，而是在证因之外，不存在所谓的喻例，喻例正是被包含在证因之中。正因为如此，[阿阇梨法称]说：“不单独说它的定义。”然而，[法称]并没有说：“不说它的定义。”

若难：“如果这样的话，即使是辅助证因的事物，也必须说[它]的定义。”[法称]答：“因为已经理解了目的。”若喻例定义的目的、目标、或所要宣说的内容已经被理解了，那么，该[喻例的定义]被这样[称呼]。它的状态是[ gatārthatva]。因为此[状态]。因为按照对喻例的理解，说了喻例的定义。并且，只有基于证因的定义，才能确定喻例。因此，获得了、实现了喻例定义的目的，即对喻例的理解。或者，理解了、认识了名为喻例所要宣说的内容。

若问：“[喻例定义的]目的如何被理解了呢？”[法称]答：

证因只在同品中存在，从所有的异品脱离。已经无差别地说了[这些]相。接着，通过殊物（viśeṣa）说了必须被显示的、具有已说定义的结果与自性二者对生起与此[能证]本身的随顺。并且，正在显示此[随顺]之人，必须显示“在有烟处，有火。若没有火，无论在哪里都没有烟。例如，厨房与他处。所作的事物是无常的。在无常性不存在的情况下，所作性不可能存在。例如，瓶与虚空。”因为否则的话，不能够显示如上所说种类的[相]，即在同品中存在与在异品中不存在。结果因以因果关系为必然关系，而自性因具有本质上的遍充关系。那么，在显示了此对象的情况下，喻例就被显示了。因为此[喻例]的特征不外乎此。以上。3.122