附《序听迷诗所经》...

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所属图书：《有客西来　东渐华风：中国古代欧亚大陆移民及其后代的精神世界》

出版日期：2020-08

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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附：《序听迷诗所经》写本录文

序听迷诗所经一卷

尒^[1]时，弥师诃说天尊序娑法云：异见多少，谁能说经义难息事，谁能说天尊在后显何在？停正^[2]在处其何？诸佛及非人、平章天、阿罗漠谁见天尊；在于众生，无人得见天尊。何人有威得见天尊？为此天尊颜容似风，何人能得见风？天尊不盈少时，巡历世间居编^[3]。为此人人居带天尊气，始得存活，然始得在家安，至心意到。日出日没，已来居见，想心去处皆到。身在明乐静度，安居在天，皆诸佛为此风，^[4] 流转世间，风流无处不到。天尊常在静度快乐之处，果报无处不到。世间人等，谁知风动？唯只闻声愿^[5]。一不见形，无人识得颜容端正。若为非黃非白非碧，亦无人知。风居强之处，天尊自有神威。住在一处，所住之无人捉得，亦无死生，亦无丽娑相值所。造天地已求^[6]，不曾在世间，无神威力，每受长乐仙缘。人急之时，每称佛名。多有无知之人，唤神比天尊之类，亦才^[7]作旨尊旨乐。人人乡俗语舌，吾别天尊，多常在，每信每居，天尊与人意知不少。谁报佛慈恩？计合思量。明知罪恶，不习天通，为神力畜养，人身到大，亦合众生等思量。所在人身命器息，惣^[8]是天尊使其然。众生皆有流转，关身住在地洛，为此变造微尘。所有众生皆发善心，自纪思量。生者^[9]皆死，众生悉委。众生身命为风，无活临命之时，风离众生。心意无风，为风存活。风离众生，有去留之时。人何因不见风去？风颜色若为？若绯若绿及别色，据此不见风若为。众生即道：天尊在何处；众生优道：何因不见天尊。何因众生在于罪中，自于见天尊。天尊不同人身，复谁能见？众生无人敢近天尊；善福善缘众生，然始得见天尊。世间元不见天尊，若为得识众生自不见天。为自修福，然不堕恶道地狱，即得天得^[10]。如有恶业，众堕落恶道，不见明果，亦不得天道。众生等好自思量，天地上大大诸恶众生事养者，勤心为国，多得赐官职，并赐杂菜，无量无量。如有众生，不事天大诸恶，及不取进正^[11]，不得官职，亦无赐偿，即配徒流，即配处死。此即不是^[12]天大诸恶自由至，为先身缘业，种果团圆。犯有众生先须想自身果报，天尊受许辛苦，始立众生。众生理佛不远，立人身自专。善有善福，恶有恶缘。无知众生，遂埿^[13]木驼象牛驴马等众生及獐鹿，虽造形容，不能与命。众生有智^[14]自量，缘果所有具见，亦复自知，并即是实。为此今世有多有众生，遂自作众众作士。此事等皆天尊，遂不能与命俱。众生自被诳惑，乃将金造象、银神像及铜像，并埿神像及木神像。更作众众诸畜产，造人似人，造马似马，造牛似牛，造驴似驴。唯不能行动，亦不语话。亦不吃食息，无肉无皮，无器无骨。令^[15]一切由绪，不为具说。一切绪内略，说少见多。为诸人说，遣知好恶。遂将饮食，多中尝少，即知何食，有气味无气味。但事天尊之人，为说经义，并作此经。一切事由，大有叹处多，有事节由绪少。但事天尊人，及说天义。有人怕天尊法，自行善心，及自作好，并谏人好，此人即是受天尊教，受天尊戒。人常作恶，及教他人恶，此人不受天尊教，突堕恶道，命属阎罗王。有人受天尊教，常道我受戒，教人受戒。人合怕天尊，每日谏悮^[16]。一切众生皆各怕天尊，并绾摄诸众生死活，管带绾摄浑神。众生若怕天尊，亦合怕惧圣上。圣上前身福私^[17]，天尊补任，亦无自乃天尊耶。属自作圣上，一切众生皆取圣上进正^[18]。如有人不取圣上驱使不伏，其人在于众生，即是返逆。偿若有人受圣上进正^[19]，即成人中解事，并伏驱使，及好之人，并谏他人作好，及自不作恶，此人即成受戒之所。如有人受戒，及不怕天尊，此人及一依佛法，不成受戒之所，即是返逆之人。第三须怕父母，只承父母，将比天尊及圣帝。以若人先事天尊及圣上，及事父母不阙，此人于天尊得福不^[20]多。此三事：一种先事天尊，第二事圣上，第三事父母。为此普天在地，并是^[21]父母行。据此圣上皆是神生今世，虽有父母见存，众生有智计，合怕天尊及。