舍蕴善及其性命之学

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所属图书：《有客西来　东渐华风：中国古代欧亚大陆移民及其后代的精神世界》

出版日期：2020-08

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第二节舍蕴善及其性命之学

赵灿在《经学系传谱》中称赞舍蕴善以及在岩洞间隐居的冯通宇时说：“凡济学之所出者，多欠陶镕，不若二先生之神工纯粹。”^[1] 济学主要指常志美以来经堂教育的山东学派，赵灿认为其传人“多欠陶镕”，这与明清儒家常常批评的俗儒空谈理论而功夫空疏的现象十分类似。但舍蕴善是如何避免这种“多欠陶镕”功夫空疏的现象呢？他主要依靠的就是苏菲之道的宗教修炼实践。

据《经学系传谱》记载，舍蕴善二十岁时（“其年已二旬”），约在1657年，前往济宁随常志美、李永寿学习约一年的时间（“诣学凡十越月，决意辞归”），此后一段时间主要在河南活动，选择“雅致幽洁”之地独自静修，特别是在郑州西南的貂谷（今刁沟）研习苏菲之道：“既至，值其地境幽僻，尽堪潜穷经学，兼玩子史，或午夜挑灯以求多识，盖先则务学，今则务穷其理矣。乃读修道诸经（即推黎格忒之学，乃《米而撒特》并《勒默阿忒》诸经），兼观性理，合其旨义，统成一家之说，往约二春。”^[2] 舍蕴善在济宁学习不到一年，却用了两年多的时间来修习苏菲主义典籍，前者旨在“务学”，后者旨在“穷理”，相比而言苏菲之道的“穷理”更为重要，使得舍蕴善终成一家之言。