《冈志》中的思想内容

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所属图书：《有客西来　东渐华风：中国古代欧亚大陆移民及其后代的精神世界》

出版日期：2020-08

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第四节《冈志》中的思想内容

牛街地区居民主要来自江南和山东两地。清初的江南省即明代的南直隶，江南省大致相当于今天的江苏省、上海市和安徽省。北京回民，早期来自江南的较多，像前面提到的吴明烜祖上也是安徽人，陈友祖上是安徽全椒人，改日新的后人有一支也定居上海松江，说明原本北京回族与江南有着比较密切的渊源关系。而康熙年间，山东回族的影响在北京回民间逐渐增大，特别是山东学派常志美的思想通过门人弟子，在北京回民中引起较大的波澜，《冈志》中关于教礼教义的争论，除了涉及人事纠纷之外，主要争论的焦点问题，都与此有直接关系。

现今越来越多的学者意识到胡登洲开创的经堂教育，不仅是一种教育制度，还伴随着一种教义学理论和宗教礼仪的革新运动，要把中国伊斯兰教在各地沿袭传统而显得杂乱的教礼教义主张统摄、回归到逊尼派主流之中，在表现形式上主张教仪方面的独班制，并发展起较为严格的认主学传统。常志美就是这一理论和礼仪革新运动的实践者和传播者。^[1] 北京牛街地区许多回民学者前往山东济宁向常志美求学，常志美的重要弟子舍蕴善等人也来到北京传播其学说，《冈志》用大量笔墨记叙的教礼争论中的“独班制”“见月入斋，见月开斋”都是常志美学派的重要主张，另外在教理方面《冈志》还介绍了舍蕴善关于性理方面的学说。

一连班与独班之争

晚明之前，中国穆斯林中普遍实现连班制，明末开始兴起主张独班制的思潮，常志美的门人弟子将这一思潮引入北京牛街地区，并引发持久的争议。