附：《冈志》白话翻译

小引

明代北京城宣武门外西南方向有一处地势高耸的山岗，山岗上住着几十户穆斯林，这一片穆斯林聚居区被俗称为“冈儿上”。“冈儿上”的穆斯林，主要从事牛羊屠宰的生意；而地位比较高、在京城做官的穆斯林，主要居住在北京城内东四牌楼和西四牌楼一带，城内的这片穆斯林聚居区号称“东西两边”。“东西两边”的居民看不起居住在“冈儿上”的居民，认为住在“冈儿上”的人都是乡野村夫。明朝嘉靖年间（1522—1566年），北京城增修外城城墙，冈儿上才被纳入北京城内。【嘉靖三十二年（1553年）北京加修外城墙】 明朝灭亡后，清兵入关，北京城内只能居住满族八旗，普通老百姓都被驱逐出城，原本居住在“东西两边”的穆斯林流离失所，最终都迁居冈儿上。岁月荏苒，人事变迁，原本冈儿上三三两两的茅屋，逐渐变为今日鳞次栉比的民居，以往夜晚星星点点的烛光，已经变为如今的万家灯火。贫富变迁，令人慨叹。关于“冈儿上”，也有一种说法是“槁儿上”的变音，“槁儿上”也就是遍地茅草之地，说明这里原本荒凉；还有人说“冈儿上”是“阁儿上”的变音。

目录

图考（内容已佚失），星野，建置沿革，疆域，形胜，风俗，寺宇，街巷，人物，儒林，隐逸，名师，灵征，武勇，技巧，烈女，教礼议，灾异，食物，杂志

星野

古人有天、地对应的观念，《晋书》中的《天文志》上说：燕地对应的是天上二十八星宿中尾宿所在的天域。自尾宿十度到斗宿十一度，被称为“析木”，燕地对应的区域属于析木；如果按照十二宫来讲，则属于寅位。

建置沿革

大禹分九州时，燕京属于冀州；黄帝的孙子颛顼时，属幽陵；唐尧时，属幽郡；夏、商二代，都属于冀州；周代，属燕国；秦朝，属渔阳郡；西汉，属燕国；东汉，属广阳郡；曹魏时，属燕国；晋朝，属范阳郡；南北朝时，属燕郡；隋朝，属涿郡；唐朝，属范阳郡；辽朝，属南京析津府；宋朝，属燕山府；金朝，属中都大兴府；元朝，属大都；明初，属北平府；永乐迁都北京后，改为顺天府。

清朝沿袭明朝的行政区划。冈儿上是北京城的郊区，在宛平县境内。冈儿上的西方有燕冈、县冈。

疆域

冈儿上的疆域，东至愍忠寺（北京法源寺），西至宝应寺、峨眉庵，南至白马寺、鱼脊庙，北至报国寺、增寿寺。整个冈儿上地区外围周长十多华里。

形胜

冈儿上地区，向前俯瞰右安门，背靠宣武门，西北是京师咽喉广宁关（广安门），东边是南衡街（南横街），街上住满了名门世族。冈儿上市场店铺稠密，歌舞升平，真是京师要冲之地。

风俗

冈儿上的居民，民风淳朴，穆斯林都准确、严格地遵守伊斯兰教教法。冈儿上地区广设义学，学习钻研经典，蔚然成风，吸引了大批有学识的经师硕儒到访，开学授徒。冈儿上的广大穆斯林群众性格刚强，又敦厚善良，接受礼乐教化，同时有尚武精神，勇敢尚侠义，学习武术，保护同族，不受外人欺侮，仍然保存有西域祖先勇武的遗风。饮食必须美观、洁净，售卖饮食的市场、店铺，教外人士非请勿入。冈儿上居民遵守的教法都是有经典依据的，即便是微小的细节，也不能妄自改变。在伊斯兰教斋月的夜晚，冈儿上灯火通明，光彩夺目；周五聚礼主麻日，穆斯林中的名门望族也都赶到礼拜寺，芳香的气味弥久不散。冈儿上完全符合先知穆罕默德的要求，置身其中仿佛来到了伊斯兰教在西域的发源地！

斋月期间，冈儿上地区大街小巷，家家悬挂灯笼，礼拜寺门口扎大架子，架子上挂满了灯笼。抬头一看，灯火通明，照如白昼，真是不夜城，一大奇观！

世人常说伊斯兰教从唐代传入中国，这是错误的。穆罕默德圣人派大贤塞尔德·宛格思航海到中国来传教，塞尔德·宛格思于隋代开皇年间（581—600年）在番禺去世，现在广东省城外怀圣光塔寺就是他的墓地。【《冈志》关于伊斯兰教传入中国年代的说法是错误的，因为伊斯兰教历每年天数少于中国农历，大约每三十年就相差一年，伊斯兰教传入中国一千多年，故中国古代伊斯兰教文献常按伊历推算把伊斯兰教传入中国的时间提早数十年】 西安府省城子午巷礼拜寺碑文说，唐开元时（713—741年）王鉷撰文说：“西方圣人，生于西域，不知道距离中国几万里。他的经书谈到纲常伦理，修身、齐家、治国、平天下的道理，与我们儒教是完全吻合的。”唐朝时建寺立碑，有翻译的经书可读，由此可知伊斯兰教传入中国的时间已经很久了，肯定不会是唐代才刚刚传入中国的。

五代以来，中国虽然有伊斯兰教，但信徒肯定很少。有人说郭子仪请回纥的军队进入中国帮助平定安史之乱，由此中国的穆斯林应该很多，这种说法是不对的。回纥是匈奴的别种，与穆斯林并不同名，喜好也各异，肯定不是伊斯兰教徒。【八世纪中叶安史之乱时，回纥以摩尼教为国教，并不信奉伊斯兰教。788年回纥改称回鹘。回纥属突厥族，大约10世纪中叶以后逐渐改信伊斯兰教，是我国维吾尔族的祖先】

大概到了元太祖征服西域，灭四十余国，俘虏男女数十万人，消灭了西夏和西辽，一统天下。元朝大臣大多数是穆斯林，设置百官，每种官职三个民族并用，用蒙古官、回回官、汉官。【这里的“回回”应指色目人，但色目人并非都是穆斯林】 奏章文书，也都用回回文字。自从藏传佛教僧侣八思巴创造了蒙古新字，颁行天下，才停止使用回回文字。【藏传佛教萨迦派的第五代祖师八思巴（1235—1280年）奉诏创制蒙古文字并于至元六年（1269年）颁行全国，称“蒙古新字”，后改称“蒙古字”，俗称“八思巴文”。在此之前，流行回鹘式蒙古文，采用回鹘字母拼写蒙古语言】 元朝有赛典赤，封咸阳王。【赛典赤·赡思丁（1211—1279年），元初著名政治家，曾任云南行省平章政事，是云南设立行省的第一任行政长官，加强了中央王朝对云南的统治。大德元年（1297年）追赠赛典赤为“上柱国、咸阳王”】伯颜做过宰相。【伯颜（1236—1295年），元朝大将，早年在伊利汗国，元世祖至元初年奉使入朝，受忽必烈赏识。曾率大军灭南宋，《元史》有传】 有特殊技能的人士扎马鲁丁造万年历和七种仪器。【至元四年（1267年）穆斯林天文学家扎马鲁丁进万年历，颁行全国，同年在元大都（北京）设观象台。扎马鲁丁创制浑天仪等7种天文仪器，其中由他首创的地球仪在科技史上具有极其重要的意义。至元八年（1271年），元朝建立回回司天台，任命扎马鲁丁为提点】 中国伊斯兰教在元朝达到鼎盛，这在《元史》中有案可稽。

到了明初，历法失传，天文预测与实际观测常不一致。回回大师马沙亦黑制造《七政历》矫正《大统历》的错误，因此另设回回钦天监，专门负责观测五星凌犯、日月交食等四季天象。马家、吴家，世代以伊斯兰教天文历法为业，一直到明末都得到朝廷的俸禄。又有铁铉、薛禄、陈友等人，都是名扬天下、彪炳史册的人物，可见我们穆斯林也不是没有能人。【铁铉（1366—1402年），河南邓州人，元代色目人后裔，洪武年间历官山东布政使、兵部尚书，在靖难之役时不肯投降燕王朱棣即后来的永乐皇帝，兵败被杀。死后在山东等地被供奉为神。薛禄（1358—1430年），胶州（今山东青岛）人，随朱棣起兵靖难，战功卓著。陈友，回族，卒于天顺四年（1460年），明朝名将，屡立战功，死后诏赠沔国公，谥武僖】 现在北京的回族，多是来自江南、山东二省，为什么呢？因为燕王朱棣的军队中，原来多是这两个省份的人。【江南省大致相当于今天的江苏省、上海市和安徽省。清顺治十八年（1661年）江南省被拆分为“江南右”与“江南左”，康熙六年（1667年）分别改称江苏、安徽】 教众哭父亲时称呼“我的大”，这就是山东的风俗。

进入清朝，自顺治十八年（1661年）以来，外藩蒙古四十八处都要来北京进贡，每年进贡两三次，每次动辄有数百人的使团，在北京停留数十日，分别居住在教厂、皇寺、馆驿等处，光禄寺支付膳食津贴，理藩院的差官负责发放，其中滥支冒领的弊端很多。冈儿上的穆斯林从明末以来，即担任肉商；到了清朝，商家与光禄寺、理藩院串通作弊，拿朝廷的钱财如同取自己袋子里的东西一样方便，支出银两必要达到数十万两，宰杀牛羊不可胜计，除了给使团的正供外，用大车拉着银子出城，官、商均分赃款。康熙十五年（1676年）以后，作弊的情况更加严重。屠户商家，住宅全都是深宅大院，雕梁画栋，妻妾佩戴宝珠翡翠，奴仆穿绫罗绸缎，子弟都出钱捐官，娶媳妇、聘姑娘都是穷奢极欲，做寿诞、办满月全都开席唱戏，宾客盈门，即便是士大夫家也赶不上他们出手阔绰。牛街每天午后宰牛羊数百头，血流成河，各色人等，嘈杂喧哗，拿刀的、绑牲口的、吹气的、剥肉的、搬运的、称重量的，还有接血的、拿皮的、买肉的、剐膜的、拣毛的、收内脏杂碎的、剜胸腔的、划肚子（牛胃）的，砸骨炼油的、买卖中介说和的，有十多个行当，好几千家，个个都因牛羊屠宰业而获利丰厚，吃饱穿暖。大家都不知道种田为何事，也不晓得旱涝年景如何，都只根据牛羊的多寡来判断一年是丰收还是歉收。

康熙三十五年（1691年）以来，商户相互告发，不断兴起诉讼，圣上也开始察觉到其中有舞弊行为，两位光禄寺卿相继被贬，事情败露，生意也逐渐不好做了。此后，朝廷要求节俭，对蒙古进贡也进行了限制，每年只能进贡一次，每次来进贡不得超过十多人，也不许多带人马，如果超过限制就不让进关，提供的酒肉之类膳食都折合成银两发放，屠户商家失去了赚钱的机会。往年积欠公家的亏空达到十多万，屠户商家所有的田产不能折抵欠款的五分之一，被责令陆续代销折抵欠款。近来，商户纷纷倒闭，还在经营屠宰业的小商小贩也是勉强维持，牛街午后竟然比以前还要荒凉了。

寺宇

冈儿上最重要的清真寺是敕赐礼拜寺，在西街（牛街）路东。礼拜寺前门为望月楼，左右各有一扇角门。进入大门，左右两厢（南北向）是掌教办公之所。进入二门，是倒座率礼亭。率礼亭与穆斯林礼拜大殿相连。【率礼亭本身没有大门，整体形状酷似窑洞，俗称窑殿。窑殿是礼拜寺教长带领穆斯林礼拜的地方，穆斯林礼拜的方向都是朝向圣地麦加，所以穆斯林在中国都是向西方礼拜；礼拜寺在牛街路东，所以人们都是自西向东进入礼拜寺，首先看见的只是率礼亭（窑殿）的后墙，所以牛街礼拜寺的率礼亭被称为倒座率礼亭】 礼拜大殿有两重，大殿外还有围绕大殿的房屋一重（这种建筑形式被称为“抱厦”），连接两旁的过道是可以穿行的厅堂（这种建筑形式被称为“穿堂”），穿堂南北两侧共有十二个雕窗。礼拜大殿横宽有五根立柱（五间），纵深有十根立柱（十间），连接处做成券门的形式。礼拜大殿正前方是鸣礼楼（邦克楼），鸣礼楼两则各有一座碑亭。南北的厢房各有五根立柱（五间），东侧是七间殿 【现在俗称“七间房”】，礼拜大殿左右两侧是厨房和浴室。