《从历史到传说：被“...

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所属图书：《从历史到传说：被“定义”的哥特》

出版日期：2020-12

字数： 14625

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第6章野蛮的自由

16世纪末，哥特人蛮族破坏者兼自由先驱者的双重形象，被欧洲知识分子群体广泛接受。更有甚者，哥特人还被人为添加上了很多他们本来没有的特质。他们的历史成就，被更直白地表述为，西罗马帝国的衰落以及随之而来各个日耳曼国家的兴起。

对文艺复兴时代和宗教改革时代的作者来说，哥特人始终被认为是个明确的历史上的民族，虽然他们的历史总有些说不清、道不明的地方。然而到17世纪和18世纪，“哥特”这个词却衍生出了更多的含义。尤其是在英语当中，某种程度上，差不多所有跟日耳曼和中世纪沾边的东西，都可以被认为是“哥特的”。这种现象源自欧洲现代早期，对于某些历史元素认识的转变。由此也为19世纪至今，突飞猛进的哥特文化奠定了基础。

就像文艺复兴时代的前辈一样，欧洲现代早期学者对历史的认识主要有两个来源，一个是古典时代的文化传统，另一个就是《圣经》。两个来源都激发了对于“哥特”这个知识更加多样化的解读。

当时，《圣经》仍然是各种关于人类起源问题无可辩驳的参考书。这本书声称所有族群的始祖，都可以追溯到挪亚的儿子们身上。大洪水退去以后，挪亚的后代散布到世界各地定居。按照《圣经·创世记》的说法，挪亚总共有闪、含和雅弗这三个儿子。叫雅弗的这个儿子，后来带着自己的子孙来到了欧洲。

日耳曼民族的准确起源经常存在争议，受到最广泛接受的哥特族谱出现在17世纪的西哥特西班牙，作者是圣依西多禄。按照这份族谱的说法，挪亚的儿子雅弗后来生了7个儿子，其中最年长的两位，分别名叫歌篾和玛各。歌篾是加拉太人（Galatians），也就是高卢人的祖先，玛各则是斯基泰人和哥特人共同的祖先（《哥特国王和词源的历史》）。

图30 1467年版托勒密星图描绘的斯堪的纳维亚半岛

哥特人由此成为所有日耳曼民族的代表，虽然按照圣依西多禄的说法，凯尔特人和高卢人的历史应该更悠久。《圣经》中关于哥特人祖先的说法，后来同文艺复兴时代被重新发现的约达尼斯《哥特史》中的说法，融合到了一起。哥特人被认为是曾经长期生活在北方的“Scandza”，也就是《哥特史》所说的“民族的蜂巢”或者“国家的子宫”，后来通常被写为“Scandinavia”。类似这样的说法，将繁杂的日耳曼民族支系整合到了一起。虽然他们各有各的历史，却分享着共同的哥特祖先。

那个时代，气候对民族精神的塑造发挥着关键作用。来自北方的部族凭借自身的勇气、活力和尚武精神而备受推崇，来自南方的部族老气横秋，二者之间泾渭分明。这些北方部族从斯堪的纳维亚半岛起家，横扫整个欧洲。他们可以被谴责为葬送古典文明世界的未开化的野人；也可以被赞颂为不受罗马帝国堕落风气浸染，自由、高贵的武士。

哥特—日耳曼形象构建中的最后一个重要环节，是另一本文艺复兴时代重见天日的古书——塔西佗^[1]的《日耳曼尼亚志》。这本书创作于公元前98年，15世纪下半叶被重新发现。“日耳曼尼亚”（Germania）这个说法，指的是公元1世纪末期，生活在莱茵河流域和多瑙河流域以东地区的诸多部族。哥特人并没有出现在《日耳曼尼亚志》当中，因为塔西佗时代的古罗马人，还不知道有这样一个部族存在。