四書辨疑卷三 論語

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所属图书: 《四書辨疑》

出版日期:2021-01

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“后马克思主义”是马克思主义吗?

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四書辨疑卷三 論語

八佾第三

孔子謂季氏:「八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?」

○註:季氏以大夫而僭用天子之樂,言其此事尚忍爲之,則何事不可忍爲。或曰:「忍,容忍也。」蓋深疾之之辭。范氏曰:「孔子爲政,先正禮樂,則季氏之罪不容誅矣。」

訓「忍」爲容,便有攘袂切齒之狀,聖人氣象恐不如此。若謂夫子容忍不過,此言既出其勢,豈容自己須當有所區處,言罷却便無事,何也?又下章責三家之言如此平易,而此章如此躁忿,夫子之性情何其不恒如此邪?范氏所論尤爲過,當僭竊天子之樂,非獨季氏爲然,孟孫叔孫亦以雍徹,皆坦然爲之,略無忌憚。蓋由道既衰,綱常壞亂,下之僭上,習以爲常,有王者作,亦須教之,不改然後誅之,聖人爲心,必無預期誅之之理。或曰與范氏之説皆不可取。

謝氏曰:「君子於所不當爲、不敢須臾處不忍故也,而季氏忍此矣,則雖弑父與君,亦何憚而不爲乎?」南軒曰:「季氏以陪臣而僭用天子之舞,目睹其數而安焉,於焉而忍爲,則亦何往而不忍也?」

二論與註文前説爲當。

禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。

○註:禮貴得中,奢易則過於文,儉戚則不及而質,二者皆未合禮。然凡物之理,必先有質而後有文,則質乃禮之本也。

夫子一聞林放之問,遽稱曰:「大哉問」,於其所荅宜無不盡,既而但言「禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚」。荅其「大哉」之問,止此兩句而已,寧儉、寧戚又是謂此差勝於彼之辭,終未嘗竭其兩端、了了明明指定何者爲禮之本。註文直以儉戚當之,義實未安,此章疑有脱簡,不可強解。

夷狄之有君,不如諸夏之亡也。

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(元)陳天祥,光洁.四書辨疑[M].北京:中国社会科学出版社,2021
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