音乐

章节信息

所属图书：《新编剑桥中世纪史.第七卷，约1415年至约1500年》

出版日期：2022-03

字数： 12234

所属分类：

关键词：

换肤

字号

小中大

“后马克思主义”是马克思主义吗？

当前显示为试读部分，购买后可阅读全文×

第十六章音乐

我们所拥有的所有证据都证明，15世纪生活的每一步，从民众和贵族的娱乐到宗教和市民的仪式都充斥着音乐。其类型之广令人惊叹——乡土音乐，反映着普通人的活动和关切，其中也包括大众宗教崇拜和大众戏剧中的音乐；教会的“官方”音乐，尤其是无伴奏的单声圣歌旋律，被认为因格里高利一世教宗编写而神圣化，流传到继后的时代；各种节日场合所用的音乐，从最实用的开场小号到特别委托制作的大作。对15世纪贵族们而言，音乐的作用更多的是为了炫耀个人成就的辉煌，而非用来消磨时光。他们用音乐品味高雅或个人的虔诚，为了这份虔诚他不惜在自己的小礼拜堂上花费重金。音乐由个人或团队利用乐器演唱或演奏，演奏时不看乐谱，即兴创作或读取乐谱；作为“四术”（quadrivium）之一，它甚至成了一种脑力劳动，其中声音似乎完全让位于哲学和数学思索。

然而，要把这种概括转变为明确的目录，能够供人考察和归纳，则是非常困难甚至是不可能的任务。这不仅仅是缺乏资料的问题。首先，清楚的是，当时的情况与现在非常相似，大量的资料如同促使其产生的环境一样都是转瞬即逝的，不值得保存。毫无疑问，从最广义上讲，音乐表演可能不仅包括歌手和乐器演奏者，还包括“口头诗人、讲故事的人（通常和着音乐）、弄臣、玩杂耍的、杂技演员和跳舞的人；演员、哑剧演员、滑稽演员；魔术师、玩木偶的和驯兽师”^[1]。其次，大量的音乐很少或几乎没有记谱传统；民间音乐在这方面很明显但绝不是特例。再次且更加微妙的是，许多音乐取决于表演者的个性和临场发挥，因此没有必要将其记录下来。确实，若要这样做，就要提供某种貌似权威的版本，但实质上却是半即兴创作出来的，因此在每个不同的场合都有新的创作。清楚的是，人们可以料想舞曲和吟唱叙事诗会是如此。然而实际上，诸如游吟诗人之类的职业表演者的所有活动可能都是如此。

实际上，游吟诗人的地位并不特别令人艳羡。因为他们大多数人报酬和社会地位都很低，只是有些行当相对而言更受重视——例如，号手似乎处于该等级的顶端，其原因可能是他们在更加正式的场合起着关键作用。即便如此，游吟诗人的音乐实质上也是即兴的，但我们不能说此类音乐或演奏它的人从来没有获得过声誉。确实，那些游吟诗人，无论是定居的还是四处游走希望参加仪式庆典的，只要幸运地为宫廷所雇用，个人都会获得很大的名声。因此，在人们熟知的《妇女的捍卫者》（Le champion des dames，约1440）的某个段落中，马丁·勒弗朗（Martin le Franc）提到勃艮第宫廷有一对盲人表演者，他们的才华如此之高，令当时两位最著名的作曲家纪尧姆·迪菲（Guillaume Dufay，1397？—1474）和吉勒·班舒瓦（Gilles Binchois，约1400—1460）都感到羞愧和嫉妒。^[2]另外，与宫廷有关系的四处游走的表演者，当他们在市民的节日和可能的庇护人的宅邸里进行巡演时，就能获得丰厚的酬金；如果他们一年都待在宫廷里，他们和他们的同事就总是有可能获得额外不菲的礼物。^[3]