资本对文化的创造与摧...

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所属图书：《资本逻辑：结构及其当代嬗变》

出版日期：2022-09

字数： 7118

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第一节资本对文化的创造与摧毁^[1]

从“本体”层面理解资本文化逻辑的悖论，是探察资本的文化逻辑之有效进路。人是文化的根本，是文化运转的轴心。因此，对资本文化逻辑的考察，不能不同人及其发展关联起来。概括而言，资本一方面创造文化、促进人的发展，另一方面又摧毁文化、造成人的倒退。这两个相反的向度始终共时态地存在于资本的文化逻辑之中，构成了真实的矛盾。这一看似激烈的矛盾之所以会出现，在根本的意义上是由于在资本世界中，作为真实主体的并非文化或人，而是资本。

一创造文化与人的发展

相对而言，学界以往更多将关注的焦点放在对资本逻辑的批判上，强调资本之于文化的阻碍与消解，较为忽视资本文化逻辑的另一面：资本对文化的创造。事实上，在增殖本性和文化逻辑的驱动下，资本不仅可能而且真实地创造文化。这种现代世界的主导力量，以改造旧文化和开辟新文化等方式一定程度地创造文化，在客观的意义上充当了人性总体提升、新文明形态建构的“不自觉的工具”。

自由时间是资本创造文化的前提和归宿。在马克思主义理论视野中，劳动时间和自由时间是一对基本范畴。前者指人类从事物质生产的时间，它是人类为维持自身生存所必需的，属“必然王国”，具有外在的“必然性”；后者是人类物质生产活动以外的时间，可由人类自由选择并安排，更接近甚至在某种程度就是“自由王国”。相对而言，非物质性的文化生产同自由时间的关系更为密切，自由时间构成文化的可能性基础与客观载体。我们越是向前追溯历史，发现劳动时间对于文化的意义就越是重要。先民们在物质生产的劳动时间中创造出“原初”的文化。在一定意义上，文化是自由时间出现后的产物。后来，文化越来越变为主要由自由时间所支撑以至创造。资本通过发展自由时间创造文化。“正是因为资本强迫社会的相当一部分人从事这种超过他们的直接需要的劳动，所以资本创造文化，执行一定的历史的社会的职能。”^[2]被资本和资本家所吮吸的剩余劳动，构成自由时间的基础，也是资本创造文化的必要条件。