《先秦儒学正义思想研...

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所属图书：《先秦儒学正义思想研究》

出版日期：2022-08

字数： 5114

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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三理论内容与结构安排

就具体的历史传统和社会现实而论，中国与西方无论是在社会生活、文化形态，还是在思维习惯方面都存在巨大的歧异与差别。但通过以上简要地对正义和社会正义恒定规范结构的探寻，完全可以使人类借由“单一的起点和目的”^[1]而联合起来。这里“单一的起点和目的”实际上也就是一种路径，经由这个路径，我们可以直抵人类存在的普遍价值与意义。客观性、普遍性对治基于个体而产生的情感主义和相对主义。正义指向的是共同体的善，亦要求去除偶然性、片面性、特殊性、任意性。要想彻底解决道德相对主义，只有扬弃个体的偶然性、片面性、特殊性与任意性而把自己看作人类这一兼赅时空永恒存在的文化共同体的成员。接下来的问题就是如何按照理论内容的内在要求来逻辑地组织论述的结构。

陈来先生在谈到“中国路径”时说，“我们今天要开放各种讨论，不要把这个变成‘中国特殊论’，好像中国什么都特殊，什么都和别的国家不一样。这就忽略了中国文明对人类文明的普遍性贡献。也不能都说什么都是中国最好，中国就是普遍的，其他都是特殊的或者不良的。在描述中国的特殊方面的时候，不能忽略中国文明和中国价值对人类文明的普遍性贡献。这一定要通过研究来给予肯定。比如从西周到孔子，到春秋战国时代，它在价值上提出的东西，和西方明显不一样，这不是特殊的，同样是普遍的。这就是对世界文明的普遍性贡献”^[2]。本书亦本照陈来先生所论特殊性与普遍性之辩证关系，尤其着眼中国传统思想之普遍价值，按照儒学中正义思想的内在脉络依次展开。