■ 从定县八角廊汉简看《孔子家语》
来源图书：
《孔子家语》考述
作者：王秀江
出版日期：2016年06月01日
简介：
1973年，河北定县八角廊四十号汉墓出土了一批儒家文献竹简，其中有整理小组命名的“儒家者言”一篇，释文初见于1981年《文物》杂志第8期。此后，学术界掀起了一股研讨《儒家者言》的热潮。何直刚就《儒家者言》的具体情形指出：“文字短小，一般均在百字左右，短的二三十字，最长也不过三四百字。从思想、内容直到体裁也是完全统一的，这也说明它应当是单独的一种书。”何直刚：《〈儒家者言〉略说》，《文物》1981年第8期。'>[1]何直刚就《儒家者言》的学术思想指出：第一，《儒家者言》的绝大部分内容，虽然都见于古代著作之中，但是从汇集成册的情况看，这是一部逸书；第二，《儒家者言》的绝大部分内容，很多见于《新序》...
■ 据传统辨伪方法以考察《孔子家语》的真伪
来源图书：
《孔子家语》考述
作者：王秀江
出版日期：2016年06月01日
简介：
从宋代开始，疑古思潮逐渐蔚然成风，直至现代，更有疑古派集其大成。在这个疑古的历史过程中，有一个重大的成果，那就是形成了一整套古籍的辨伪方法。这套方法是一把双刃剑，如果用得好，则可以帮助我们对古籍的形成和流传过程有一个清楚的把握；而如果用不好，不懂古书通例而以这套辨伪方法去考证古籍的话，则会把一大批原本可靠的古籍判为伪书，使我们在中国学术思想史的研究中与之失之交臂，陷入坐井观天、捉襟见肘的尴尬处境。《孔子家语》的历史遭遇就清楚地说明了这一点。本节就试图依据传统的辨伪方法来较为系统地考察《孔子家语》的真伪问题。刘兆佑先生指出：“辨伪方法很多，其中最常见之方法，即据目录以辨之，盖目录多有辨伪资料。”...
■ 从《孔子家语》的词句看其真伪
来源图书：
《孔子家语》考述
作者：王秀江
出版日期：2016年06月01日
简介：
一些疑古派学者主张《孔子家语》是一部伪书的一个“有力”证据是，《孔子家语》中的许多名词术语并非先秦儒家所有，此即足证《孔子家语》乃出于汉魏人之手伪托的作品。王志平在《〈孔子家语〉札记》王志平：《〈孔子家语〉札记》，载《学术集林》卷九，上海远东出版社1996年版，第119—131页。'>[1]中已经对这些问题有所论及，我们认为王先生的这些考证工作有助于澄清一个事实，那就是，《孔子家语》所依据的材料有相当古老的来源，绝非曹魏时代的王肃一人一时所能伪造。下面我们就以王志平的工作为主要参考展开讨论。《孔子家语·好生》篇有“孔子谓子路曰：‘君子而强气则不得其死，小人而强气则刑戮薦臻’”一章，有些注本，如...
■ 《孔子家语·子路初见》“子路将行，辞于孔子”一章
来源图书：
《孔子家语》考述
作者：王秀江
出版日期：2016年06月01日
简介：
《孔子家语·子路初见》篇的第二章以“子路将行”开头，记载了子路与孔子的一段问答：子路将行，辞于孔子。子曰：“赠汝以车乎？赠汝以言乎？”子路曰：“请以言。”孔子曰：“不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼。慎此五者而矣。”子路曰：“由请终身奉之。敢问亲交取亲若何？言寡可行若何？长为善士而无犯若何？”孔子曰：“汝所问苞在五者中矣。亲交取亲，其忠也；言寡可行，其信乎；长为善士而无犯，于礼也。”与此相类同的内容又见于《说苑·杂言》：子路行，辞于仲尼，曰：“敢问新交取亲若何？言寡可行若何？长为善士而无犯若何？”仲尼曰：“新交取亲，其忠乎？言寡可行，其信乎？长为善士而无犯，其礼乎？”子路将行，辞...
■ 《孔子家语·观周》“孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前...
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《孔子家语》考述
作者：王秀江
出版日期：2016年06月01日
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《孔子家语·观周》篇记载了孔子与弟子在周太庙研习叹赏《金人铭》的史事，其曰：孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗；毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也；口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之；温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此；人皆或之，我独不从。内...
■ 《孔子家语·观周》“吾闻老聃博古知今”一章
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《孔子家语》考述
作者：王秀江
出版日期：2016年06月01日
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《孔子家语·观周》篇曰：孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣。”对曰：“谨受命。”遂言于鲁君曰：“臣受先臣之命，云：孔子，圣人之后也，灭于宋，其祖弗父何，始有国而授厉公，及正考父佐戴、武、宣，三命兹益恭。故其鼎铭曰：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮，于是，粥于是，以糊其口。’其恭俭也若此。臧孙纥有言：‘圣人之后，若不当世，则必有明德而达者焉。’孔子少而好礼，其将在矣。属臣曰：‘汝必师之。’今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也，君盍以乘资之？臣请与往。”公曰：“诺。”与孔子车一乘，马二匹，竖子侍御，敬叔与俱。至周，问礼...
■ 《孔子家语·问玉》“夫昔者君子比德于玉”一章
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《孔子家语》考述
作者：王秀江
出版日期：2016年06月01日
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《孔子家语·问玉》篇记载了一段孔子关于“君子比德于玉”的论述，其曰：子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉，何也？为玉之寡而珉多欤？”孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”此段又见于《礼记·聘义》和《荀子·法行》，《礼记·聘义》作：子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈者何也？为玉之寡而碈之多与？”孔子曰：“非为...
■ 《孔子家语·五仪解》“存亡祸福皆己而已”一章
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《孔子家语》考述
作者：王秀江
出版日期：2016年06月01日
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《孔子家语·五仪解》记载了鲁哀公咨询孔子的一段对话，其曰：哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也。”孔子对曰：“存亡祸福皆己而已，天灾地妖不能加也。”公曰：“善！吾子之言，岂有其事乎？”孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉。占之曰：‘凡以小生大，则国家必王而名益昌。’于是帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己逆天时，诡福反为祸者也。又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致妖孽，桑榖于朝，七日大拱。占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者国亡乎？’太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义重译至者十有六国。此即以己逆天时，转...
