■ 《论语贯通：孔子政治哲学刍议》子张第十九
来源图书：
论语贯通：孔子政治哲学刍议
作者：胡晓地
出版日期：2019年10月01日
简介：
19.1 子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”上篇末章暗示周朝，人才济济多义士，由此切入本篇首章，讲义士有四个基本标准。子张说：“士人能在危急关头，奋不顾身；看见利益能想到合不合道义；祭祀时体会到虔敬；治丧时体会到哀伤，也就可以了。”士：古代的社会精英。致命：极尽性命，捐躯。其：则。四个标准分为两部分，一是对现世，二是对往生。前者是看一个人如何对待付出和获取：“付出”极端到能献出生命，“获取”能首先想到取之有道；一句话，无限付出，依义获取。如此修炼，不会懈怠，更不会贪赃。“丧”是针对刚逝去的生命，表达内心哀痛是一个人应有的同情心；“祭”是针对过世有日的人，人走“茶”却不...
■ 《论语贯通：孔子政治哲学刍议》微子第十八
来源图书：
论语贯通：孔子政治哲学刍议
作者：胡晓地
出版日期：2019年10月01日
简介：
18.1 微子去之，箕子爲之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”上篇末章暗示要修德不懈，避免为人憎恶，修身除恶的过程也是近仁的过程，仁人皆经历这一阶段，由此切入本篇首章“殷有三仁”，说明凡人要成仁，“年四十不见恶”只是基础，还要经受各种磨难，乃至失去生命，那样就真的盖棺论定了，无法再见恶。微子（离开其弟殷纣王而遁）去，箕子（装疯被其侄纣王）收为奴隶，比干（向其侄纣王）强谏而被杀害。孔子说：“殷朝有三个‘仁人’。”子：爵。之：指殷纣王。箕：音机。“三仁”为殷代末期的三个贵族，均反对纣王暴政而欲行仁政，但终未成功，个人也有不同结局：箕子不忍离父母之邦而忍辱留下，比干强谏被杀，微子为让子祀不辍而...
■ 《论语贯通：孔子政治哲学刍议》阳货第十七
来源图书：
论语贯通：孔子政治哲学刍议
作者：胡晓地
出版日期：2019年10月01日
简介：
17.1 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。” “好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾。吾將仕矣。”上篇末章谈在称谓上要讲究谦敬，本篇首章暗示要及时出仕，不可过于谦让。前者的称呼有异，是依礼而为；后者的推脱，是因“道不同”而有所选择。两章相接，编者是想说明，尽管不愿相谋，但必要的礼数还是要讲的，就是政敌，也要彼此尊重；尊重别人，就是尊重自己。阳货想（召）见孔子，（知）孔子不想（来）见，便（趁孔子不在家时）馈赠其蒸小猪（迫使其必依礼回拜自己）。孔子也...
■ 《论语贯通：孔子政治哲学刍议》季氏第十六
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论语贯通：孔子政治哲学刍议
作者：胡晓地
出版日期：2019年10月01日
简介：
16.1 季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以爲東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐爲？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必爲子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必爲之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不...
■ 《论语贯通：孔子政治哲学刍议》卫灵公第十五
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论语贯通：孔子政治哲学刍议
作者：胡晓地
出版日期：2019年10月01日
简介：
15.1 衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路愠見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”上篇末章讲童子最重要的是要学会循礼而行，不可寄望速成。本篇首章讲国君最重要的是要学会依礼治国，不可黩武称霸。做人、治国，“依礼”才是正道；想有成就，速成不行，不择手段也不行。卫灵公问孔子如何排兵布阵。孔子恭答：“祭祀礼仪方面，以前倒是有所涉及；带兵打仗则没学过。”没多久便离开了卫国。（孔子一行）在陈地断粮，跟随者都饿得爬不起来。子路怒气冲冲地面见孔子问：“君子也会有如此困穷之时？”孔子说：“君子穷困时能有所守（而...
■ 《论语贯通：孔子政治哲学刍议》宪问第十四
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论语贯通：孔子政治哲学刍议
作者：胡晓地
出版日期：2019年10月01日
简介：
14.1 憲問恥。子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”上篇末章暗示弃民之君乃国之耻，本章讲只知食禄不讲原则者可耻。君使民战、士取俸禄，均有其原则，舍弃原则就有耻。（原）宪求问什么是耻。孔子说：“邦国的政策合乎他的原则，他出仕为官领取俸禄；邦国的政策不合乎他的原则，他也出仕为官领取俸禄，这就是耻。”谷：古代以谷物支付俸禄，所谓实物报酬。公义高于私利，不讲公义地逐私利就是可耻之举。君臣合道而聚，君道合于臣道，就是臣的“邦有道”，臣为君服务就是献于道，领取俸禄也名正言顺。反之，为取俸禄出卖自己的原则，就是谋食不谋道的可耻行为。当然，孔子的讲法是有前提的：臣能用脚投票，到别处谋食。如果天下只有一个...
■ 《论语贯通：孔子政治哲学刍议》子路第十三
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论语贯通：孔子政治哲学刍议
作者：胡晓地
出版日期：2019年10月01日
简介：
13.1 子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。曰：“無倦。”上篇末章论交友，属私人范畴，友朋之间是对等的，其交互影响具双向性。本章论施政，属公共范畴，官民之间是“引领—追随”的关系，官员率先垂范是单向的，两章对照，凸显为政者的责任。子路问施政之道。孔子说：“先自己带头做，（以身教示范，民众做成）再犒劳他们。”再问还有什么，答：“不倦怠。”(先)之：代词，指事。劳：音酪，犒劳。也有解作“君子信而后劳其民”(19.10)的“劳”。(劳)之：代词，指民众。益：增，另外。“先之”就是“子帅以正”。孔子虽然没有官民平等意识，但为官者地位高、责任大，要先之，要无倦。劳作在先、不容有倦怠，这种官员做起来恐...
■ 《论语贯通：孔子政治哲学刍议》颜渊第十二
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论语贯通：孔子政治哲学刍议
作者：胡晓地
出版日期：2019年10月01日
简介：
12.1 顔淵問仁。子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”顔淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”上篇末章讲孔子以“吾与点”表明向往自由自在的生活；本篇首章讲“克己复礼”，自由自在生活不是不受任何约束，这也许是中国人最早意识到“自由是约束下的自由”，后来在西方变成“自由是法律下的自由”。颜渊问如何求仁。孔子说：“约束自己言行，使之合乎礼的要求，这就是仁，（每个君子）每天都这么做，天下便渐趋于仁，求仁行仁靠的是自己，靠别人行吗？”颜渊问：“请问它的主要内容是什么。”孔子说：“不合乎礼制要求的不去看...
