乡村地区的非物质文化遗产是中华优秀传统文化的重要组成部分，是我国农耕文明绵延传承的生动见证，一些大型的非物质文化遗产更是传统乡村社会秩序构建、精神形态塑造和民族情感连结的重要方式。

　　“抬黄杠”是流传于邢台市南和区河郭镇和贾宋镇一带的大型民间社火。相传东汉末年，张角领导的黄巾军在南和张路、郄村一带和汉军展开激战，河郭一带的村民用黄杠为起义军运送军粮，和贾宋当地的村民汇合后一起支援起义军，后来形成习俗，两个地方结为“神亲”，以“抬黄杠”这一社火形式长期维系两地的亲密关系。

　　黄杠由杠箱和杠杆两部分组成，重约30公斤，杠杆长约6米，直径约12厘米，使用弹性木料制作。杠箱两边各有一铁环，杠杆上绑有铜铃。抬杠时，随着杠杆上下颤动，铁环和铜铃发出有节奏的声响，抬杠人依照晃动的节奏做出舞蹈动作，杠箱顶端两支鸡毛掸子猎猎作响，四周装饰彩球和彩带摇摆晃动，极具美感。 

　　黄杠共三十二杆，由河郭四个牌（后分为五个村）的不同家族世袭传承。河郭一带共有“八大牌”（即八个村），三十二杆黄杠分布在西四牌，其中赵牌和梁牌分别负责八杆杠，樊牌负责七杆杠，郄庄负责四杆杠，桥西村负责五杆杠（郄庄和桥西村原为一个牌）。抬杠时，负责黄杠的家族要配套同等数量的马匹，从而形成由三十二杆黄杠和三十二匹马组成的表演队伍，直接参加人员在千人以上。“抬黄杠”分为踩街和以麦田为场地的二十四式表演，具体表演形式依照祖传的杠谱进行。为便于指挥，现存有制作于1935年的“四牌公”旗帜。

　　“抬黄杠”不定期举行，频率最高时曾连续两年进行，最长间隔一般不超过十年。在整个抬杠活动过程中，河郭、贾宋两地十二个村庄几乎全民动员，涉及人口两万人以上，外来围观人员也数以万计。“抬黄杠”成为华北地区乃至全国最大规模的传统民间社火之一。

　　“抬黄杠”涉及河郭四个牌和贾宋七个牌，各牌都以姓氏命名，而各牌内部又并非单一姓氏。通过“抬黄杠”这一大型民间社火，河郭四牌和贾宋七牌分别形成超越宗族的社火组织，并以结“神亲”的方式实现联合。在治河过程中，发生难以调和的矛盾冲突时，黄杠组织发挥了平息争端的权威作用。作为补偿，在“抬黄杠”的过程中增加了在相关村落的表演项目，并延续至今。世袭作为“杠头”的家族在当地长期享有较高威望，历史上的社火组织在维护社会稳定和抗击盗匪等方面也发挥了重要作用。

　　作为一种民间社火，“抬黄杠”并非简单自发形成。南和是太平道起源地的临近区域，因此“抬黄杠”从传说叙事、杠马组合、典礼仪式和展演形态等各方面都鲜明地体现了中国传统文化尤其是道教文化的影响。与其他地方的“花杠”突出花元素不同，黄杠突出的是两根大型的鸡毛掸子，并需要以马作为组合。在《周易•说卦传》中有“乾为马”“为君，为父”，“巽为鸡”“巽为木，为风，为长女”的象征性叙述。马作为乾卦的象征，代表“阳”；黄杠将木杠与鸡元素组合是巽卦象征性的体现，代表“阴”。杠马组合象征的是“阴阳和合”。杠谱中设计了“金香炉”“凤凰展翅”等二十四式场地表演队形，并有较为严格的走位规定，与太平道乐的舞步队形有诸多相似。作为高潮部分的“野鸡旋涡”，通过杠围马，马围杠，演绎出阴中有阳、阳中有阴的文化精髓。在群马从西北乾位冲出绕行的过程中，黄杠队形动态地形成巨大的“太极图形”，呈现出人欢马叫的豪壮景象。正是通过这一系列的精心设计，“抬黄杠”以普通民众喜闻乐见的社火形式，将传统文化的思想精髓渗透到了社会生活中，成为联结社会群体和塑造共同体意识的精神纽带。

　　“抬黄杠”立足于农耕文明，以传统文化的思想精髓为内核，创造出极具特色的民俗文化形式。通过对传统文化元素的创造性运用，实现了社会秩序的有效整合，保证了区域社会的安定有序，有效化解了较大社会群体存在的内部矛盾和纠纷，是民众“尚和”理念的生动实践。“抬黄杠”以大型民间社火形式塑造了区域社会的集体主义精神和共同体意识，提升了应对自然灾害和社会动荡的组织能力，保证了社会群体的长期延续。同时，“抬黄杠”具有深厚的历史底蕴和独特文化价值，反映了特定历史时期的社会风貌和精神追求，是宗教文化与民俗活动的有机融合，具有持久的文化生命力。

　　（作者单位：中国历史研究院）