徐梵澄先生（1909—2000）的学术贡献可分为四汇：其一，翻译尼采著作；其二，译释印度韦檀多哲学古今经典；其三，以英文著述向印度及西方译介中国学术菁华；其四，会通疏释中国哲学。这四个方面一言以蔽之，皆重在比较与阐释，重在会通中西印哲学经典。

　　徐梵澄以为，若求世界之和谐大同，必先有学术之会通；而学术之会通，在于义理之互证。在义理上既得契合，在思想上乃可和谐。不妨其为异，不碍其为同，万类攸归，“多”通于“一”。而中国、印度和西方皆有其深厚的精神哲学。他的主要工作正在于比勘中、西、印经典文字，会通三方精神哲学之义理，以期成此悠远路途之初步。我们可以拣出三部著作，略示其学术义旨。

　　《玄理参同》

　　《玄理参同》是最能代表徐梵澄比勘创通精神哲学的思想成果。《玄理参同》原名《赫拉克利特》，著者室利·阿罗频多（Sri Aurobindo）是当代印度韦檀多哲学之集大成者，他在这本书中以印度精神哲学的眼光阐释古希腊哲学家赫拉克利特（Heraclitus），由此揭示出古希腊的精神哲学传统。徐梵澄将此书译为中文，并加以长篇疏释，以中国精神哲学参入其中。由此，可将此书看作中、西、印精神哲学之“参同”。徐梵澄以为精神哲学之理可简称“玄理”，遂将书名改译为《玄理参同》。

　　阿罗频多在《玄理参同》中谈到希腊哲学与印度哲学的区别，进而指出赫拉克利特的殊异之处：“希腊人的哲学和思想，是人类迄今在智识上最富刺激性和明晰性的。而我们印度哲学，在其萌蘖期却属直观，能刺激起对事物的深沉识见。我们说，没有任何希腊思想家，比这作简语的哲人赫拉克利特更能直接刺激人的了，他的思想，保持了且添加了一点古代‘神秘者’的古老的心灵和直觉的视见。他于理性主义的倾向是有了，但尚无那推理心思之流动的明朗性。”

　　徐梵澄进而疏释，在古希腊，柏拉图仍然重精神契会、心灵与心灵的相接，然后有哲学可传，以为传授哲学真理，文字几乎无能为役。当然，后世仍有赖于柏拉图的文字，但在哲学发展时代，希腊不是没有另一精神追求，即神道。然而或幸或不幸，在中国并没有与希腊相似的哲学发展，也没有类似印度的精神哲学，亦没有西方的宗教。但中国不是没有精神上的追求，也不是没有哲学与玄学。整个中国文化是另开一面，与印度和希腊不同，正如印度文化与希腊文化又互不相同。自其异者视之，三者分别峙立，各自定其一尊。就希腊哲学及近代西方哲学而论，印度没有，中国亦没有。就中国本土观之，我们笼统称之为玄学，然道家之学可谓之玄，儒家又不好全谓之玄，魏晋间称《周易》《老子》《庄子》为三玄之学，而儒道两家兼摄。

　　《孔学古微》

　　《孔学古微》是徐梵澄先生在印度撰写的一部英文先秦儒学史。面对印度和西方读者，他在书中阐释“仁”这一观念时说，孔子并未说明为什么要爱人，但“仁”本身不就是原因吗？我们需要在这源头活水上附加任何武断的理由吗？在瑜伽的义度上，说“爱是存在于人性中的神性”，即是说并非只爱人或人类，而是爱一切存在中的“自我”。这正是一个转折点，韦檀多哲学由此向内，儒家由此向外。我们可以确认，同为儒家人物的孟子觉得了“自我”（the Self或者Atman）。“自我”延伸之路线有两条，一条是转向道德伦理领域，扩展至处于同一平面上的大众；另一条是向内或向上转向在上的神圣性，即形而上学领域，个人得以纵向提升。儒家学者认为，如果个人圆成只是为了自我救赎，而非为了全体，那么有何用处呢？儒学向外的努力旨在使社会进步，大众成长，人类整体最终得以超越。

　　《陆王学述》

　　《陆王学述》是徐梵澄晚年归国后的重要著作，有副标题“一系精神哲学”，可见其以精神哲学阐明陆王心学的用意。他在书中说明，将宋明儒学列入精神哲学一类，是因为二者内容大致相类，而且宗旨颇为相同。在精神哲学中，通常总是以身与心对，中间还有一情命体。心则指情感心（heart）和思维心（mind）。在稍精深的瑜伽学中，还涉及其间之微妙生理体。论及人性，则有高等自性和低等自性。宋明儒学说身、心、性、命之学时，也是分别探讨，主旨或最后目的为“变化气质”，而精神哲学也着重“转化”。两者皆着重身心修为。

　　他又将这一系精神哲学与近代西方哲学相比较，揣想治西方哲学者，不免疑惑这是否可称为哲学。因为“哲学”是由西方引入的新名词，中国从未有所谓“哲学”一词。诚然，此学已超出了纯思辨范围，其中没有形式逻辑或因明。而逻辑或因明，究竟范围有限，不足以弥纶宇宙间之真理。实际上，我们的寻常生活便不全是逻辑的。此学之名翻译成英文，舍“哲学”（philosophy）一名词之外，亦寻不出更恰当的称呼。

　　徐梵澄自述其最锲而不舍的，就是数十年来所治之“精神哲学”。何为“精神哲学”？徐梵澄认为，如就人生而说，人在生命之外，还有思想，即思维心；还有情感，即情感心或情命体；还有凡此所附丽的身体。在最内中深处，还有一核心，通常称之为心灵或性灵。在哲学上，将这些统称为“精神”。虽似抽象，然此“精神”是一真实体。在形而上学中，应当说“精神”是超乎宇宙之外，至上而不可思议，又在宇宙之内，为最基本而可证会的一存在。研究这一主题之学，方能称为“精神哲学”。精神哲学的主旨是探讨宇宙和人生的真理，搜求一切知识和学术的根源，其主体甚至超出思智以上。凡哲学皆包括在内，即一切哲学之哲学，“精神哲学”立于各个文明系统之极顶。其盛、衰、起、伏，实与各国家、民族之盛、衰、起、伏息息相关。在徐梵澄看来，物理真理是一，精神真理亦是一，而精神真理有待于哲学上的比勘会通，不徒在思智和推理，而更有待创通、互证。凡人自知或不自知，皆多多少少生活于此精神真理中，而人人皆禀赋有此灵、此心、此性、此情、此体、此气，中西古今不异，只有所见之方面和所表之形式不同而已。

　　徐梵澄以精神哲学诠释哲学经典，出于古代哲人真实生命的经典文字，经由精神哲学的诠释，再返回真实生命中去，形成一上升的回环。正如其在《薄伽梵歌》序中所言：“世间一人，古今一理，至道又奚其二？江汉朝宗于海，人类进化必有所诣，九流百家必有所归，奚其归？归于至道！如何诣？内觉！”

　　（作者系中国社会科学院世界宗教研究所副编审）