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东北亚的萨满教：韩中日俄蒙萨满教比较研究

ISBN：7-5004-2193-1

出版日期：1998-01

页数：287

字数：211.0千字

丛书名：《中央民族大学韩国文化研究所研究丛书》

点击量：1859次

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出版单位：
中国社会科学出版社
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黄有福

萨满教是流行比较普遍的世界性宗教现象。东北亚地区，特别是我国北方少数民族地区是萨满教的主要发源地之一。我国的阿尔泰语系各民族，在历史上都曾信奉过萨满教，并在长期的社会历史发展过程中创造了各自的萨满文化。萨满文化一般主要由具体的宗教仪式和抽象的思想观念等两大部分组成。色音博士的《东北亚的萨满教——韩中日俄蒙萨满教比较研究》一书正是根据萨满文化的这一结构特征，对东北亚各民族萨满教的行巫仪礼和观念体系作了比较全面系统的分析和研究。

色音博士是1988年从中国社会科学院研究生院考入北京师范大学中文系攻读民俗学博士学位的。攻读博士学位期间，他在著名民俗学家钟敬文教授和导师张紫晨先生的指导下开始研究萨满教信仰习俗，并从民俗学的角度写出了不少有关萨满教的研究论文，对萨满教的起源、发展以及历史演变等问题作了深入的探讨，并提出自己的独到见解。《东北亚的萨满教——韩中日俄蒙萨满教比较研究》一书是作者在以往的研究基础上写出的一部学术价值较高的新著。此书共分九章：第一章是萨满教研究史的回顾。作者简单地回顾了自17世纪后半叶至20世纪末的世界萨满教研究史，并强调指出从20世纪70年代开始，国际人类学界兴起了一股萨满文化研究热。第二章中作者概述了东北亚地区萨满教的历史与现状。第三章主要对萨满教的神灵体系作了概括，并指出在所有的宗教中萨满教是神灵最多，而且神的分工最细的宗教。作者认为，萨满教所信奉的诸神灵各有各的性格，并各有各的管辖区。虽然其他宗教中也有神的分工，但分工意识都不如萨满教那样强烈。萨满教的诸神分工意识是由它的多神教性质所决定的，可以把这种神的分工意识理解为人的分工在宗教意识形态中的反映。这一观点比较符合辩证唯物主义的认识论。第四章中主要从入巫动机、入巫条件、承袭方式等三个方面考察了萨满的成巫过程。第五章中分加入仪礼、治病仪礼、祭奠仪礼、祈愿仪礼和其他仪礼等五个部分来论述萨满教巫仪的内容和职能。第六章重点分析了萨满教的观念体系及其特征。第七章由萨满的神偶、萨满法服、萨满法具等三个部分所构成。第八章中对东北亚萨满传说的类型和功能进行了归纳分析。作者认为，纵观东北亚地区各民族萨满传说的历史演变，有其政治的、经济的、社会的、文化的各种复杂原因，从那些萨满传说的演变形态中可以看到东北亚萨满教产生、发展、衰退的历史轨迹。萨满传说是萨满教的活的历史，它比较真实地反映了萨满教发展演变的各个阶段，各个时期的基本特征。认真分析萨满传说，对进一步了解和研究萨满教的历史和现状有着不可忽视的作用。第九章中作者以蒙古萨满教为例精辟地论述了萨满文化的归向问题。我认为此书的特点可以概括为以下两点。

第一，资料丰富、结构严整是本书的第一个特点。作者广泛搜集了东北亚地区的萨满教资料，并加以整理和分析，高度地概括了东北亚萨满教的神灵体系和观念体系的基本特征。作者把萨满教的神灵体系概括为自然神系统、社会神系统、生物神系统等三大系统，又把萨满教的观念体系归纳为宇宙观、自然观、灵魂观等三种类型，在此基础上进一步分析了各个系统间的内在联系和相互区别。

第二，方法新颖、见解独到是本书的第二个特点。作者借鉴了一些中外学者的研究方法，提出了不少独到的见解。与国内以往的萨满教研究著作相比，本书在方法论上的突破可以概括为以下两点。首先，借鉴国内外人类学、宗教学、民俗学的最新研究方法，对萨满教的各种问题进行了多学科、多角度的分析和阐释。其次，跨出国界和民族的界限，对东北亚地区各民族的萨满教进行了跨文化的比较研究，使得中国的萨满教研究提高到一个新的高度。

总的来说，色音博士的这部书具有较高的学术价值。作者注重实证研究，书中对萨满教有关问题的论述和分析，是言之成理的。虽然有某些值得商榷之处，但作者所提出的大多数观点是能够站得住脚的。此书不仅对研究宗教的学者来说，是一部很好的参考书，而且对学习和研究民俗学、民族学、考古学以及文化人类学的学生和研究人员来说，也是值得一读的学术专著。我作为一位民族学研究者，在正式出版之前有机会读到这部书稿十分高兴，特为之作序。

一九九七年六月六日

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