人类期待诗意的安居

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所属图书：《马克思主义生态观研究》

出版日期：2023-03

字数： 1474

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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一人类期待诗意的安居

所谓“青山秃，洪水怒”，森林牧场的价值是黄金也不能比拟的。森林是人类的氧吧和物质资料的重要供给者，祖训告诉我们：“治水必治山，治山必兴林。”构建优美生态环境是实现人类美好生活的筑基工程。人类对美好生活有各种各样的构想，但从思想史和生态发展史来看，人们对“真正的美好生活”的追求总是与“优美宜人的自然环境”有关，体感上的舒适感受，往往成为对未来“家园”设想的核心要素。在古希腊神话中，“大自然的每一个完美无缺的单独部分都要求有自己的神，每一条河有自己的河泽女神，每一片树林有自己的森林女神”^[1]。如《圣经·创世纪》所言，在东方的伊甸园，园中有生命树和“知善恶树”，有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道，这其实是要告诉我们，亚当和夏娃住在森林里。在古希腊伊壁鸠鲁时期开创了崇尚不受干扰、宁静自由的“花园学派”，苏格拉底在广场、花园讲学被广为传颂。相传孔子在院落除地为坛，在坛前种下四棵杏树，谓为杏坛，孔子常常在杏坛弦歌讲学、教弟子读书。而“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”也成为中国古人亲近自然的榜样。不管是从确保人的存在价值、满足人的基本需要，还是森林所给予人类的“生态空间”哲学，森林都是美好生活的重要部分。“森林和牧场仍然是全体成员不可分的财产，或者更正确些说，仍然是各家庭的不可分的财产。”^[2]保护森林，就是保护我们自己。1847年，恩格斯在《真正的社会主义》一文中，嘲讽那些最荒诞的无稽之谈——为“取得劈柴，取得利润”而砍光森林是基于防洪的需要，他说，“在法国，甚至连三岁孩子都知道砍光森林正是闹水灾的原因”，“其实没有一个地方像在法国那样如此地指责对森林的轻率态度，指责那种只管一味砍伐森林却不顾再度造林的行为”。^[3]除了满足人类关于建材、家具、取暖的需要，森林也是感情的寄托，燕妮在给马克思的信中写道：“和你一起眺望那令人心旷神怡的亲切的谷地、美丽的牧场、森林密布的群山，那该有多好啊！”^[4]