物自身与现象的视角之...

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所属图书：《康德的相容论》

出版日期：2023-08

字数： 6404

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第二节物自身与现象的视角之分

上一部分论述了物自身与现象的区分理由，本部分进一步追问：物自身与现象究竟是何种区分。由于这个问题在学界存在较大争议，因而它构成了这里的重点，在此基础上，本部分最后会阐明这一区分对相容论的奠基作用。

一问题引入

对于物自身与现象的区分，学界大致有三种观点，一是实体说，二是视角说（两个方面或两种立场），三是戴维森的异常一元论（Anomalous Monism）。实体说的代表有伍德、谢胜建、威豪尔（Vilhauer）等人，视角说的代表有贝克、阿利森、桑德伯格（Sandberg）等人，戴维森的异常一元论的代表有拉夫·米尔勃特（Ralf Meerbote）、哈德森等人。其中，讨论较多的是前两种观点，第三种观点是从戴维森的理论中衍生出来的。米尔勃特和哈德森认为异常一元论可以很好地诠释先验观念论，他们将戴维森关于物理和心理事件的区分看成现象与物自身的区分。可是，在康德看来，心理事件作为内感官的对象，同样是现象世界的一部分。戴维森的物理—心理区分在康德的哲学中，只是现象的内部区分，而非现象与物自身之间的区分。^[1]这样说来，它并不是在康德的意义上解读先验观念论。其实，米尔勃特和哈德森两人都自觉到这一点，前者承认“文本依据不完全支持这样一种解读”^[2]，后者明确说“我不打算主张后面的观点是康德的观点，……。然而，我主张他们的立场是符合康德的”^{s Compatibilism，Cornell University Press，1994，p.59.}

'>[3]，与其说他们在诠释康德，不如说在改造康德。但本部分的重点还在于文本研究。因此，我们主要考察实体说和视角说。