海上丝绸之路上的文化...

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所属图书：《丝绸之路上的明代中国与世界》

出版日期：2022-03

字数： 7679

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第二章海上丝绸之路上的文化共生

本章尝试超越以往静止的、孤立的中外关系国别史或局部区域史研究的框架，从文化共生的新视角出发，以《郑和锡兰布施碑》为例，对海上丝绸之路的文化共生现象，进行探讨与研究。1911年发现于斯里兰卡加勒（Galle）的《郑和锡兰碑》，是郑和第二次下西洋——印度洋时在锡兰布施寺院所立的石碑，现藏斯里兰卡首都科伦坡国家博物馆（Colombo National Museum）。此碑以汉文、泰米尔文、波斯文三种文字记录了对于三位航海保护神佛祖释迦牟尼（Sakyamuni）、印度教毗湿奴（Visnu）、伊斯兰教真主安拉（Allah）的尊崇，反映了印度洋航海者具有共同的航海保护神的历史事实，是中国与印度洋地区文化交流与融合的结晶，也是海上丝绸之路文化共生的真实体现。本章以中文文献印证了郑和锡兰碑原本应是立于栋德拉，并根据马欢《瀛涯胜览》记述追寻了《郑和锡兰布施碑》的人文背景，指出郑和七下印度洋拓展了中外文明对话与发展的新空间，充分说明明朝对外关系的特质是包容和开放的。中国航海文明吸收多元海洋文明的合理元素，经过交流、吸纳和融合、会通，成为自身航海文明的一部分。历史经验为今天带来启示。

百年来，从中西交通史至中外关系史，形成了诸多专门研究领域，诸如“陆上丝绸之路”“草原丝绸之路”“海上丝绸之路”“南方丝绸之路”（也称西南丝绸之路）等。此外，还有不少是没有带“丝绸”二字的中外交往通道的研究，如“陶瓷之路”“茶叶之路”“茶马古道”“瓷银之路”等等。实际上，丝绸之路早已超出了字面含义，成为后世对中国与西方所有来往通道的统称。不仅是一两条交通道路，而且是四通八达、辐射广远的中国与世界各国之间的交通网络；不仅是丝绸西传，西物东来，而且沉淀了东西方文明相互交往几千年的历史轨迹；不仅是一个地理概念，而且已扩展为一种历史文化的象征符号，构建的是一个多元共生互动的中外文明开放系统，凸显了古代诸文明之交流对人类的巨大贡献。明代郑和七下印度洋，贯通了陆海丝绸之路，就是一个典型范例。