■ 量果
来源图书：
法称《正理滴论》与法上《正理滴论注》译注与研究
作者：王俊淇
出版日期：2020年09月01日
简介：
在排除了对定义的错误理解后，为了排除对[认识]结果的错误理解，[法称]说：同样在这里，对量果的确立（vyavasthā），与[1.20中所说的]直接知觉一样。2.4应该知道，对于量果的确立，“同样在这里”，即在推理中，与直接知觉相同，即“与直接知觉一样”。因为，正如与蓝相似的直接知觉正在被经验到的时候，被[确定知]确认为以对蓝的觉知（bodha）为特征。因此，与蓝的相似性是能确立因，是量。另一方面，正在被确立的，对蓝的觉知为特征的[认识]是量果见 NB1.20—21；PV Ⅲ.305—307ab[Sānkrtyāyana，1938，78]。'>[1]。同样，拥有蓝的行相（ākāra），正在生起...
■ 为自推理的定义
来源图书：
法称《正理滴论》与法上《正理滴论注》译注与研究
作者：王俊淇
出版日期：2020年09月01日
简介：
其中，基于拥有三相的证因（liṅga），对于推理对象（anumeya）的认识（jñāna）是为自推理。2.3若[问]：“‘其中’，即为自与为他推理二者之中，为自的认识被什么所限定呢？”[法称]答：“基于拥有三相的……”。之后说三相的定义。含有[三相]的，是“拥有三相的[证因] ”对 trirūpa是多财释复合词的说明。'>[1]。通过它，对象被表征（liṅgyate），被理解（gamyate），因此是证因（liṅga）。“基于此拥有三相的证因，产生的某一认识”，这是在原因上[对为自推理定义的]限定要素。另一方面（ca），基于拥有三相的证因，以拥有三相的证因为所缘的此[回忆认识]按照 DhP的解...
■ 推理的分类
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法称《正理滴论》与法上《正理滴论注》译注与研究
作者：王俊淇
出版日期：2020年09月01日
简介：
在如此说明了直接知觉之后，想要说明推理之人[法称]说：推理[分为]两类。2.1“推理[分为]两类”，即两种。若[问]：“在应该说推理定义（lakṣaṇa）的时候，为什么突然说到种类上的区别呢？”答：为他推理以言语（śabda）为本质，而为自推理以认识（jñāna）为本质。由于二者有着截然的区别，所以没有统一的定义。因此，为了说明二者各自被限定的定义，[先]说种类上的区别。因为，种类上的区别是个物（vyākti）上的区别，并且当说明了个物上的区别的时候，才能够给出为种种个物所限定的定义，而非别样。因此，对种类上的区别的言及（kathana），正是对定义的说明（nirdeśa）的一部分（aṅga）...
■ 量果
来源图书：
法称《正理滴论》与法上《正理滴论注》译注与研究
作者：王俊淇
出版日期：2020年09月01日
简介：
在排除了关于对象的错误理解之后，为了排除对结果的错误理解，[法称]说：并且，只有此直接知觉认识是量果正理派区分了量者（pramātr认识主体）、量（pramāṇa认识手段）、所量（prameya认识对象）、量知（pramiti认识结果）四者。而陈那论师以行相（ākāra）为基础，确立了佛教“量量果非别体”说，否认了正理派将量与量果视为两个事物的实在论观点。参见Hattori[1968，28—30]与Kellner[2010，203—231]。'>[1]。1.18说：“只有此……”只有之前所说的直接知觉认识是量果。若[反论者问]：“如何[直接知觉认识]是量果呢？”[法称]答：因为以对对象的理解（...
■ 直接知觉的对象
来源图书：
法称《正理滴论》与法上《正理滴论注》译注与研究
作者：王俊淇
出版日期：2020年09月01日
简介：
如上已经说明了具有离分别与无迷乱性的直接知觉种类上的区别，[法称]为了排除关于对象的错误理解，说：其对象是自相（svalakṣaṇa）。1.12“其……”云云。其四种直接知觉的对象，即所认识的[对象]是自相。独自的、非共通的相是真实（tattva），是自相。因为实物有不共通的真实以及[共通的]普遍（sāmānya）。其中，不共通的[相]为直接知觉所把握。因为量这里的量指的是直接知觉。'>[1]的对象有两种：（1）所把握的（grāhya）[对象]，以它为行相的[认识]生起了；（2）所到达的（prāpaṇīya）[对象]，[确定知]判断了此[所到达的对象]。因为一个是所把握的[对象]，另一个是所判...
■ 直接知觉的种类
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法称《正理滴论》与法上《正理滴论注》译注与研究
作者：王俊淇
出版日期：2020年09月01日
简介：
某些人分别：“只有感官是见者（draṛṣṭ）”，并且产生了关于意直接知觉定义的过失，以及不理解自证与瑜伽师的认识。在解释了[直接知觉]的上述定义之后，为了排除这些人的错误理解，[法称]显示直接知觉种类上的差别，说：它有四种。1.7说：“它有四种。”（1）感官认识。1.8“感官认识”指的是感官所具有的认识。此依赖于感官的[认识]是直接知觉。有些人对意直接知觉产生了过失。为了排除此[过失]，[法称]说意直接知觉的定义。（2）以自己对象无间之后的对象为共作因（sahakārin）、作为等无间缘（samanantara-pratyaya）的感官认识产生的是意识（manovijñāna）。1.9“自己”...
■ 直接知觉的定义
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法称《正理滴论》与法上《正理滴论注》译注与研究
作者：王俊淇
出版日期：2020年09月01日
简介：
其中，直接知觉离分别（kalpanāpodha），无迷乱（abhrānta）陈那在《集量论》 1.3颂及其长行中说：“直接知觉离分别。若某一认识不包含分别，那么，它是直接知觉。”（pratyakṣaṃkalpanāpoḍhaṃ yasyajñānasyakalpanānāsti，tatpratyakṣam. PSChap.1[Steinkellner，2005，2]）。即陈那以是否具有分别作为判断直接知觉的唯一标准，也就是说所有的错误认识都来源于意，而感官认识是必然正确的。参见桂紹隆 [1989]、Hattori[1968]与Franco[1986]。 而法称则在此基础上引入了“无迷乱”（ab...
■ 两种量
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法称《正理滴论》与法上《正理滴论注》译注与研究
作者：王俊淇
出版日期：2020年09月01日
简介：
又，对此[正确认识]，存在着四种错误理解。[错误理解]的对象是数量（saṃkhyā）、定义（lakṣaṇa）、所行境（gocara）、结果（phala）。为了排除其中对数量的错误理解，[法称]说：正确认识（samyagjñāna）有两种。1.2说：“……有两种。”“有两种”指的是有两个种类。并且，通过显示数量，显示了个物（vyakti）的区别。“作为正确认识的个物只有两个。”那么，在显示了个物区别的情况下，才能够解释为各个个物所限定的正确认识的定义。而未显示个物区别的话，不能够给出跟随于全部个物的、正确认识的唯一定义。因此，对数量上区别的说明，正是对定义说明的一部分。因为数量上的区别以个物的区...
