■ 《大正藏》中的景教文献
作者：张雪松
出版日期：2020年08月01日
简介：
《序听迷诗所经》在20 世纪20年代初即为高楠顺次郎收藏。高楠顺次郎（1866—1945年）是日本著名佛教学者，1899年就已成为东京帝国大学教授，在日本国内外拥有众多学术头衔。1922年起开始主编著名的《大正藏》一百卷，其后又主编六十五卷《南传大藏经》。《序听迷诗所经》即被收入《大正藏》第54卷第1286页上至1288页上，经号为2142。高楠顺次郎学术地位尊崇，以佛教研究闻名于世；若有人伪造小岛文书给撰写景教研究博士论文的佐伯好郎尚可信，而专门伪造景教文献给著名佛教学者，则不甚可信。而且从《序听迷诗所经》被收入《大正藏》的经历来看，很可能《序听迷诗所经》的卖家和买家都曾一度将其误认为是佛教...
■ 富冈文书与高楠文书
作者：张雪松
出版日期：2020年08月01日
简介：
通过上文的讨论，我们知道原本七件敦煌景教文献，由于洛阳经幢的发现，以及《敦煌秘笈》的陆续公布，可以断定小岛文书为伪作，《大圣通真归法赞》可以排除，李氏旧藏《志玄安乐经》《宣元（至）本经》则是真品；而伯希和P.3847所包括《三威蒙度赞》《尊经》也无异议。那么就剩下《一神论》（富冈文书）与《序听迷诗所经》（高楠文书）需要讨论了。《一神论》与《序听迷诗所经》的情况，我们在第一节已经有所介绍，因为它们出现的时间较早，20世纪20年代，就得到中外学术界的公认，原本并无异议。直到20世纪90年代初，林悟殊教授“曾到巴黎读敦煌卷子，并请益旅法的吴其昱博士。吴博士命笔者，云富冈文书和高楠文书并非敦煌真品，但...
■ 李盛铎、羽田亨与《敦煌秘笈》
作者：张雪松
出版日期：2020年08月01日
简介：
李盛铎（1858—1937年），1889年殿试一甲第二名（即“榜眼”），授翰林院编修，曾任京师大学堂总办等职。李盛铎原本与康有为一起为公车上书的领军人物，后倒戈荣禄；1898年署理使日钦差大臣，回国后曾任考察宪政大臣等诸职。1905年李盛铎出任比利时钦差大臣，获英国剑桥、牛津两所大学的名誉博士学位；1909年回国，后被袁世凯聘为总统府顾问，担任参议院议长等职。1920年退隐。李家累世藏书，而李盛铎获得大量敦煌文献，民国初年社会上就有颇多传闻：李盛铎是晚清甘督何彦升的儿女亲家，斯坦因、伯希和等外国人劫余的敦煌写卷，因罗振玉上奏学部，被封存送抵京城，到京后先运抵何彦升之子何鬯威家中；李盛铎是何鬯威...
■ 敦煌景教文献概述
作者：张雪松
出版日期：2020年08月01日
简介：
唐代景教汉文文献，除了明代天启年间（1621—1627年）在西安发现的《大秦景教流行中国碑颂》（唐建中二年即781年）以及2006年因盗墓在洛阳出土的唐代景教经幢（唐元和九年即814年，幢文上勒唐景净所撰《大秦景教宣元至本经》）参见葛承雍主编《景教遗珍：洛阳新出唐代景教经幢研究》，文物出版社2009年版。'>[1]等石刻材料；最为重要的就是20世纪上半叶在敦煌发现的景教文献抄本。敦煌景教文献是研究唐代景教（基督教）的重要文献，现已公布的敦煌唐代景教文献有《序听迷诗所经》（约贞观九年至十二年即635—638年）、《一神论》（贞观十六年即642年）、《宣元（至）本经》（不晚于781年）、《大圣通真...
■ 《异域传闻：汉末方仙蓟子训的西方“原型”》结语
作者：张雪松
出版日期：2020年08月01日
简介：
历史上中国人与基督信仰传说第一次接触，有可能发生在东汉末年，三国孙吴时期，口传福音作为神话传说，在此时通过海上商路，进入我国东南沿海。若中国人与基督徒接触至迟在汉末三国时期，则口传福音作为神话传说，当于魏晋时在中国就已流传过一段时间，逐渐中国化，最终形成作为神仙方士的蓟子训传说。另外，本章还对明代发现所谓三国孙吴赤乌年间铁十字架进行了深入探讨。笔者的结论是，明代诗人刘子高《铁十字歌》与《大明一统志》两者所描述的铁十字应为同一物。在明代庐陵水边确实有年代久远的铁十字，但其具体年代也难考证。清代该铁十字架被置于中国地方信仰庙宇大王庙中供奉。至于所谓有基督教色彩的对联，非铁十字上原物，不可作为基督教...
■ 关于卢陵铁十字的考证
作者：张雪松
出版日期：2020年08月01日
简介：
基督教早期入华的传说颇多，但多不可信；虽然也有一些中外文献记载基督教在汉代业已传入中国，然都属孤证，只言片语，语多不详。唯三到六世纪中国已经出现十字架，似属实物证据，且事例颇多，值得重视，故本节对此进行重点考察。明末以来，关于汉代中国已经出现十字架的说法，历代不绝；其中一些业已证明是讹传，有些则是元代等唐朝以后的产物。不过直至近代仍有不少学者坚持汉魏时期中国已存在十字架，如著名考古学家卫聚贤先生在《中国古史中的上帝观》中认为：“在公历三世纪初山东省已经出现一个石十字架，现保存在山东省立图书馆，洛阳有公历三世纪中叶的石十字架。南京栖霞山和镇江一带，六朝的帝王陵墓上竖立着很大很完整用石雕刻成的十字...
■ 东汉末三国东吴时口传福音故事进入中国的可能性
作者：张雪松
出版日期：2020年08月01日
简介：
一 从当时的海运交通状况来看在东汉末三国东吴时，中国和罗马帝国之间保持着交通往来。当时中国和罗马之间除旱路贸易以外，“大秦的商船，一般是通过埃及的亚历山大港航抵天竺，同天竺和中国进行贸易。海船返航时，并将中国和天竺的商货从亚历山大城运入大秦都城。当时的亚历山大城，已成为东方货物的转运中心”李康华、夏秀瑞、顾若增编著：《中国对外贸易史简论》，对外贸易出版社1981年版，第31页。'>[1]。实际上，罗马帝国为了打破安息人对华贸易的垄断，积极在海上开辟同中国贸易的航线，早在166年大秦王安敦遣使抵达汉朝，就说明了海路航线开通取得了成功。关于我国东南沿海的海路通商道路，我国史籍是有明确记载的，如《梁...
■ 蓟子训传说流传的地域和口传福音海路入华
作者：张雪松
出版日期：2020年08月01日
简介：
《后汉书》提到：“时有百岁翁，自说童儿时见子训卖药于会稽市，颜色不异于今。”在我国绍兴地区（古称会稽）相传有一处“蓟子训卖药处”。在会稽郡城都亭桥有大市，越人于此为市，相传即“蓟子训卖药处”。会稽自古商业繁荣，战国时，会稽属越国，当时的商业贸易就很繁荣，范蠡经商“积贮之理”。《后汉书》记载，会稽上虞人朱俊“母尝贩缯（丝绸）为业”，“抱布贸丝”遍及城乡。秦汉时，会稽就已有海外贸易，“会稽海外有东（日本）人……时至会稽市”。绍兴地区与吴地本为一郡，关系十分密切。三国时期，绍兴归吴国管辖。吴赤乌八年（245）八月，孙权“遣校尉陈勋将屯田及作士三万人，凿句容中道，自小其至云阳西城，通会（稽）市，作邸阁...
