■ 《研真经》的汉译及在华传播的相关问题考证
作者：张雪松
出版日期：2020年08月01日
简介：
此次由穆卫宾阿訇提供的手抄本云《研真经》由天方名贤“奈那·奈塞斐·穆罕默德的儿子欧宰尔”撰述，“中华介士高永德纂注，西秦三朝老人破衲录”。舍蕴善晚年自称“真回破衲痴”，他祖籍陕西渭南，生于明末崇祯年间，经历明清易鼎，入清后经顺治朝，卒于康熙后期。故“西秦三朝老人破衲录”肯定是指舍蕴善。据乾隆六十年（1795年）所立《记舍云由事碑》：“大师生于明崇祯十一年（1638年）九月十一日，卒于康熙四十二年（1703年）九月七日，享寿六十七岁。”余振贵、雷晓静编：《中国回族金石录》，宁夏人民出版社2001年版，第643页。碑文由舍蕴善第九代孙舍学仁依原碑抄录，首刊于《伊光》民国二十四年（1935年）十月，...
■ “妖书案”与京师社会风气的变迁
作者：张雪松
出版日期：2020年08月01日
简介：
一 “楚王案”“妖书案”与紫柏真可之死1601年，即李贽在狱中自杀的前一年，旷日持久的国本之争终于告一段落，一直希望册立郑贵妃之子福王的万历皇帝，最终迫于无奈将皇长子册封为太子。但时隔不久，1603年爆发了震惊朝野的“妖书案”。刘若愚《酌中志》卷二载：万历三十一年十一月十二日，提督东厂太监臣陈矩奏称：办事蒋臣等访得《国本攸关》刊书一本封进御览，《国本攸关（续忧危竑议）》：……夫东宫有东宫之官，一官不备何以称乎？皇上迫于沈相公（沈一贯）之请，不得已立之，而从官不备，正所以寓他日改易之意也。曰：改立谁其当之？曰：福王矣。大率母爱者子贵。郑贵妃之专擅，回天转日何难哉？曰：何以知之？曰：以用朱相公（朱...
■ 李贽之死及其相关问题考证
作者：张雪松
出版日期：2020年08月01日
简介：
一 李贽的遗言及其穆斯林身份问题李贽被逐出湖北麻城后，住北京通州马经纶御史家。次年即万历三十年（1602年），李贽自感老病，写下《李卓吾先生遗言》（见《续焚书》卷四），其时为二月初五，一个多月后他便被捕入狱，不久在狱中自杀，即三月十五借侍者剃发之机自刎，次日子时气绝。据南京刻书家陈邦泰在《李卓吾先生遗言》后附录：“闻之陶子（陶石篑）曰：‘卓老（李贽）三月遇难，竟殁于镇抚司。疏上，旨未下，当事者掘坑藏之，深长阔狭及芦席缠盖等果如其言。此则豫为之计矣，谁谓卓老非先见耶！’敬录之，以见其志。”张建业主编：《李贽全集注》第3册，社会科学文献出版社2010年版，第315页。'>[1] 李贽最后葬式是按其...
■ 《一百大寺看经记碑》中的寺院地理分布
作者：张雪松
出版日期：2020年08月01日
简介：
据《一百大寺看经记碑》提到的按月看经的大寺，按《元史》地理志记载的行政区划，重新排列如下：一 中书省：36寺1.大都路：大圣安寺、竹林寺、承华普庆寺、□□集寺、北崇国寺、天昊天寺、太子寺、大悯忠寺、香山永安寺、大万安寺、宝塔寺、大庆寿寺、承天祐国寺、大崇国寺、大崇寿寺、双泉寺、延寿寺、智全寺、圆明寺、潭柘寺、大都护国仁王寺、大万寿寺、西仰山寺、亦怜真觉寺、大海云寺、下生寺、大报恩寺、千佛寺、崇福寺、延洪寺、大都姚法师寺、毛法师寺。——共计32寺。2.真定路：隆兴寺、临济寺。——共计2寺。3.邢《泉州宗教石刻（增订本）》作“刑”，据《泉州宗教碑刻》本及《古桐剌港》本改为“邢”。'>[1]州（顺德...
■ “看转藏经”的含义
作者：张雪松
出版日期：2020年08月01日
简介：
今人著作，常将《一百大寺看经记碑》理解为亦黑迷失在一年之内跑遍了全国一百多座佛教寺院看经，实为错误理解；而且也不具有可行性，因为按照《一百大寺看经记碑》的记述，一月“看经”的寺院分别属于大都路、河南府路、杭州路；二月“看经”的则有汝州、宁夏、杭州、福州等地寺院，其他诸月莫不如此，除非分身有术，否则在当时的交通情况下，业已暮年的亦黑迷失绝不可能完成这一任务。从《一百大寺看经记碑》可以明显看出，“看经”又称“看大藏经”，实即“看转藏经”。那么何为“看转藏经”呢？这与轮藏信仰、大藏经崇拜有密切关系，下详细论之。在我国古代，佛教大藏经一般有藏经阁、壁藏、轮藏等收藏方式。轮藏的主体结构是一种中间轴可以转...
■ 亦黑迷失其人
作者：张雪松
出版日期：2020年08月01日
简介：
《一百大寺看经记碑》是亦黑迷失所立。亦黑迷失是元代杰出的维吾尔族航海家，《元史》有传，“亦黑迷失，畏兀儿人也。至元二年，入备宿卫”《元史》第11册，第3198页。'>[1]。从至元九年（1272年）开始二十余年间，亦黑迷失多次远航印度洋：（1）至元九年（1272年）至十一年（1274年），出使海外八罗孛国（今印度西南海岸），“偕其国人以珍宝奉表来朝”。（2）至元十二年（1275年），再使海外八罗孛国，“与其国师以名药来献”。（3）至元二十一年（1284年），出使海外僧迦剌国（今斯里兰卡），“观佛钵舍利”，回程时参与“征占城”，战失利，“竟全军而归”。（4）至元二十四年（1287年），“使马八儿...
■ 《一百大寺看经记碑》的发现及现代录文情况
作者：张雪松
出版日期：2020年08月01日
简介：
《一百大寺看经记碑》是元代佛教寺院的重要史料，近代首先由陈棨仁（1837—1903年）发现并录文，收录在其所著《闽中金石略》卷十一，该书由中华书局 1935年整理出版；1945年原碑由吴文良先生再度发现，“碑高3.5米，广1.15米。页岩琢成。碑字镌于一方明嘉靖年间重修县学碑记的碑阴，它原是一方元代的石碑，明时被改琢为重修晋江县学碑，元刻碑记，尚完好可读，只是碑的四周都被琢短，缩小了许多，因而碑右的第一行字及碑底的一些字，都被琢削，陷入石趺中，无法看到。此碑是1935年（应为1945年——引者注）在晋江县学内发现的。抗战期间，这一方由元碑改成的明碑，被琢成三段，多成碎片，不能成材，因弃置不用。...
■ 附 《序听迷诗所经》写本录文
作者：张雪松
出版日期：2020年08月01日
简介：
序听迷诗所经一卷尒即“尔”。'>[1]时，弥师诃说天尊序娑法云：异见多少，谁能说经义难息事，谁能说天尊在后显何在？停正羽田亨录入《大正藏》本、江文汉本、翁绍军注释本等他本皆为“止”，但从高楠文书上看，当为“正”字。'>[2]在处其何？诸佛及非人、平章天、阿罗漠谁见天尊；在于众生，无人得见天尊。何人有威得见天尊？为此天尊颜容似风，何人能得见风？天尊不盈少时，巡历世间居编按文意当为“徧”，遍之意。'>[3]。为此人人居带天尊气，始得存活，然始得在家安，至心意到。日出日没，已来居见，想心去处皆到。身在明乐静度，安居在天，皆诸佛为此风，此处“风流”似宜句读开，“风”为灵，“流”为动词，流转世界之意。'...
